Politics of Identity – Kashmiri Pandits in India



Abstract:
This paper will analyse the issue of Kashmiri Pandits in India. Focussing on their history,
and forced migration from their homes in the Kashmir Valley, the paper will address
contemporary concerns, as well as pass concluding remarks on what the future might
hold for the community.

Introduction
Kashmiri Pandits, who claim ancestry from the Aryans, see themselves as the true
inhabitants of the Kashmir region. The term Kashmiri Pandit, refers to Hindu Brahmins
who originate from the Kashmir Valley in India. The specific name Pandit was thought to
have been applied to the Hindu Brahmin residents of the valley during the 15

centuries, in deference to their higher education and economic status, in comparison to
the Hindu Dogras & Sikhs, who were the other major non-Muslim inhabitants of the state
(Dhar 2007). However, during the 19
th
th
 century, it is thought, that the term Pandit was
used to describe the Hindus (not just Brahmins), who had stayed within the Valley and
not migrated nor converted to Islam.

By the time Kashmir was sold to the Dogra King Golab Singh originally from
Jammu in 1846, by the British, in compensation for his support against the Sikhs, the
Pandits in the Valley had begun their ascension to the top of the social hierarchy of the
state. Under Golab Singh, land was returned to the Pandits, and they were afforded
opportunities to work in the state administration.  By the early half of the 20
 century, a
majority of the Pandit families were either land owners or gazetted officers of the state
th
 and 16
th
(Kilam 2003). Pandits sat on top of the social ladder, as representatives of the Dogra
Rulers. They were feudal land owners, rich money lenders, Brahmin priests and went as
far as working with the Punjabi merchants who controlled Kashmir’s opulent handicrafts
trade. However the Pandit’s had their fair share of difficulties over the centuries, over the
yearsor years the Pandits suffered too, under centuries Islamic rule, and it seems though
that their lives have been characterised by migration from their homeland (Pant 2007).

By the time the wave of Indian nationalism hit Kashmir in the 1920’s and 30’s,
Pandit society had begun to show its reform with the establishment of Kashmiri Pandits
Sabha, which aimed to establish a common platform for the betterment of Hindu lives in
the state (Kaur 1996). As the the Sabha became more reformist, it was evenly split
between those who supported the Dogra monarchy, and those in favour of a more
democratic setup. By the 40’s , both factions were reunited, in their opposition of the
British and the monarchy in the state, finding common ground with Sheikh Abdullah and
his National Conference, with many Pandit leaders coming into prominence in the state
under his tutelage.

Post-Partition though, things changed for the Pandits, under the reforming eyes of by then
Kashmiri Prime Minister Sheikh Abdullah, whose initiatives, to transfer land from
owners to the state aggrieved more than a few members of the community. Many Pandits
continued to be employed by the government, while others, moved into trade and
positions of eminence within Kashmiri society. Educated Pandits continued to remain in
the public sphere, as they soon occupied prime postings in the State administration, as in
pre-Partition times while the lower and middle class Pandits were either involved in
agrarian work or were low-level employees of the state.
 
Statistically speaking, Pandits have always been an important religious and
cultural part of the social make-up of the state. The 1941 Jammu and Kashmir
Government Census, which last showed them as a distinctive group, amongst the Hindus
of Jammu & Kashmir, estimated their number to be close to 78000, or 15% of the Valley,
in comparison to the 83% that Muslims comprised (Census of India 1943). More
importantly though, a fact that has generated serious debate, is the lack of a contemporary
exact census figure, since 1941, given the waves of migration, the Pandit population has
seen.

Mass Migration
 
It is estimated that between 1989 and 1990, approximately 160,000 Kashmiri
Pandits, exited the Valley for Jammu and other parts of India
1
. For us to understand the
magnitude of the exodus it is necessary to analyse the main events that characterised the
migration.

On the 4
th
 of January 1990, Aftab a Valley based Urdu news journal, published a
warning, issued allegedly by the Hizbul Mujahideen, calling for all Hindus in the region
to take flight, the warning was re-echoed in Al Safa and the Srinagar Times on the 16
 of
January (Gupta 2005).

 This following the atmosphere of fear that had been created in the
previous years, by the Islamic secessionist movements especially the Jammu & Kashmir
Liberation Force (JKLF) which had raised its call for arms as early as 1988, aided and
supported by rhetoric from the Pakistani leadership which spewed venom against the
non-Muslims in the Valley.

While initially the JKLF and the other militant outfits had been selective initially
in their targeting of several non-Pandit Government officials and those in the Public
sphere in the past years, the Kashmiri Pandit world was rocked by the by the killings of
high-profile Pandit leader Tikkalal Taploo and High Court Judge Nilkanth Ganjoo in
September and November 1989. The threats in the newspapers, only further fuelled the
Pandit apprehension and by January 1990, the exit had begun (Evans 2002).

  “The night of January 19, 1990 will remain the most unforgettable one in the
memory of every Kashmiri Pandit child who had attained age of consciousness of
                                              
1
 Due, to the fact that no exact figures are available; a range has been drawn using Government of India
estimates and that of Human Rights Watch and other Interest Groups and NGO’s.
th
surroundings, and grownup men and women. That night stands singled out as the
harbinger of the terrible catastrophe which before long engulfed the panic-stricken
unfortunate community” (Bhan 2005), writes Prof KL Bhan as he recollects in shock the
memories of  how scores of Kashmiri Muslims took to the streets, demanding freedom
from India and  the eviction of Kashmiri Pandits, from the region. The situation
seemingly deteriorated, as the months passed, killings continued, Lassa Koul the head of
Doordarshan Srinagar or Indian National Television was shot outside his house (Dhar
2002), as more and more Pandits continued to move towards Jammu.

 The state administration too seemed to be reconciled to the exodus; the Executive
had stopped functioning, as Farooq Abdullah’s National Conference government gave
way to President’s rule under Governor Jagmohan, who was faced with an
insurmountable task of dealing with open revolt, Pandit refugees, militant outfits and
political chaos. His decision to continue to support Pandits on the state’s pay roll that had
fled and pay their salaries while in absentia, further contributed to the outflow.

 The fleeing Pandits, moved southwards towards Jammu, where transit and relief
camps had been setup to deal with the huge inflow. Some moved to Delhi. By April
1990, it is estimated that close to 20,000 Pandits had fled the Valley in the wake of an
ultimatum issued by the Hizbul Mujahideen published in the Alsafa on the 14
 of April
1990 calling for all Pandits to leave the valley in two days (Evans 2002), for other parts
of India. The outward migrations continued through the year, with a few brave families
daring to stay on, in the face of socio-economic compulsions and a mistaken belief that
things would return to normal in a short period.

How many fled and where did they go? Right-wing Kashmiri Pandit sources tend
to be biased and their estimate of 300,000 (Panun Kashmir 2008) exiles seem to be on the
higher side. As I have mentioned above, the range that seems to be more accurate lies
between 150,000 and 160,000, as conceived by Alexander Evans who arrived at this
figure, using old Census data from 1910, that split up the population ethnically –
extrapolating the figures using the estimated population growth rates, Government of
th
India data and that of NGOs and other related groups.  He further estimates that before
the migration there were close to 170,000 Pandits in the valley, in the period leading up
to the exodus (Evans 2002). Later estimates from 2004 show the number of Pandits, who
continue to remain in the valley, number approximately 6500 (Trisal 2007), tallying with
Evans figure for the Pandit population and those who left, keeping in mind further
displacement in the 90’s. Most Pandit families fled south, towards Jammu, the Hindu
dominated part of the state, where the state initially accommodated them in transit relief
camps. Another camp was opened by the Central Government in New Delhi as the
numbers kept increasing.

Reasons

What led to this mass migration?  A few views have emerged. The hard line
Hindu and aggrieved Pandit view, is that they were forced out, what took place, was an
ethnic cleansing of the population, in order to ensure that Kashmir remained an entirely
Muslim state, supported by Pakistan and its anti-Hindu rhetoric (Dhar 1997). Another
view that many Muslim leaders, including those of the All Party Hurriyet Conference
(Hurriyet) and the Farooq Abdullah the Chief Minister prior to the exodus and seem to
adopt, is that the State administration at the behest of the Central government in Delhi
(Singh 2005), encouraged and supported the movement of Pandits, in order to have the
space and freedom to deal with Muslims in Kashmir the way they wished too. It is
difficult though to find credibility in both the above views, though they do reflect some
truth, they seem to display more bias.

On further analysis, the major events of the exodus show, how a volatile socio-
political environment, turned into one of great danger to the Pandits forcing them to leave
in fear. The Secessionist War and Insurgency that had gripped Kashmir, towards the end
of the 1980s, was the key. An explosive combination of empowered, emancipated
Kashmiri youth, Indian Government inadequacy and bungling; a Pakistan supported
insurgency and deep dissatisfaction with state bureaucracy laid the perfect ground, for the
state to erupt. Kashmiri Pandits, initially not the intended victims of this fury, soon
suffered.

 A politically frustrated, JKLF called for protests and violence, against Delhi and
later began an armed struggle for Kashmiri independence, towards the end of 1988. It
was soon joined by radical and more hard-line groups like the Hizbul Mujahideen,
reducing its freedom movement, to little more than callow terrorism. Their anti-India
rhetoric, and openly pro-Pakistan stance, alienated a fair proportion of the heterogeneous
population of the state. As further violence led to increasing skirmishes with the
establishment, most non-Muslim residents of the state especially in the Valley, felt
growing unease with the situation. (Sandilya 2007) Within the Pandit community, a sense
of alienation and trepidation had set in. It seemed like the state was against them land
reforms, political reform, and discrimination of majority over minority had reached their
crescendo, over forty years (Bhat 2005).

Things came to a boil when the Valley began to divide communally. Centuries of
co-habitation, ended overnight as Hindu and Muslim relations came under strain.
Pandits, many who of whom served in the state administration, became easy targets for
militants trying to prove a point. Central rule was established, as Delhi tried to control
things through a governor, and the Indian armed forces were beginning to move in, as
aearly as January 1989. A few months later, Kashmiri Pandits started moving out.
Initially they moved to Jammu, awaiting an abatement of the violence. Yet with no
solution in sight, the numbers increased, as more and more Pandit families, packed their
lives into suitcases, and escaped what they thought was now danger to them. The state
and administration did little to assuage the fears of the Pandits, as what began as a
temporary movement turned into a permanent exodus.

After a thorough analysis of different views the following reasons, perhaps provide the
most plausible reason for the mass migrations
• Over the years, state policy had changed to one that sought to appease the
majority. After a century of being on top, Kashmiri Pandits were beginning to feel
the effect of reform and change that in most cases was directed against them.
• A variety of political reasons, led to the formation of Islamic secessionist
movements within Kashmir, which viewed Hindu Pandits with suspicion and as
manifestations of Indian rule in the state.
• This in turn led to an atmosphere of fear and mistrust, where Pandits felt unsafe in
their homeland. Once the secessionist movement turned violent, and targeted
Hindus, the Pandits thought it most prudent to flee in order to secure their own
lives.
• The complete collapse of the Executive and the tacit understanding of the exodus,
by the State administration, which continued to pay salaries in absentia and tried
to ensure safe passage of Pandits to Jammu, only ensured a further addition to
refugee numbers.
• Most Pandit families thought the movement as temporary, something they would
be able to reverse, once the situation calmed down, as they were mostly in
Jammu, within the same state, still close enough to return.

Those Who Stayed

 It is necessary at this stage to divide and address the concerns of those Kashmiri
Pandits who stayed in the Valley, and those who migrated separately. While they may
share the outlying objective of the return of Pandits to their homeland, the current reality
and the lives they have led since the exodus began have been very different. For the
fraction that stayed in the Valley, reports from the Hindu Welfare Society Kashmir
(HWSK) (Pandit 2007) indicate that they are mainly concentrated in districts around
major cities and towns like Srinagar, Anantnag and Pulwama. In her analysis, of the
exodus of 1990, Nishita Trisal, finds that 20% of those who stayed did so out of financial
compulsions, a similar figure stayed out of a sense of attachement to their home and
surroundings and surprisingly the remainder of Non-Migrants stayed, for very much the
same reason that a majority of the others left – that things would return to normal, in a
few months (Trisal 2007).

On further analysis, of the above data it is apparent that the majority of those who
stayed, the lower and middle classes, did so out of financial necessity for which flight
was not an option. These consisted of largely, poor orchard farmers, low level
Government employees – whose jobs could not be guaranteed in absentia, and families
with a single breadwinner, who simply had to stay.  While this meant that they suffered
the brunt of having to stay back, their lower socio-economic status, kept them largely off
the radar of militant and secessionists. However the Upper class Pandits, who stayed,
were constantly in the crosshairs of militants. Many of these Pandits, were people of
prominence politicians, businessman, top bureaucrats, who stayed out of a sense of
necessity due to their position. Most upper class Pandit families have suffered from
kidnappings, public humiliation and even killings of family members at the hands of
militants.

 Presently the Pandit community in Kashmir is in disarray.  With a large number
of Pandit families inadequately rehabilitated and a majority of whose members
unemployed, there are consequently close to 125 Pandit families who live below the
poverty line (Pandit 2007). After successive relocations, for their safety, many families
are yet to receive their promised government aid packages and adequate support for
rehabilitation. An example of a Housing estate built in the Bugdam district of the Valley
for Pandits, shows how skewed governmental policy has been, when dealing with the
Pandits who stayed behind.  The state government offered these flats to those who had
fled, to tempt them to return, and as they lie unoccupied, many Pandit families in the
Valley do not have permanent homes.

 Sociological and religious problems too have dogged the Pandit community in the
Valley in the past decade. With inadequate platforms for social and religious intercourse
within the community, the younger generations are starting to question their identities.
With a lack of priests, temples have fallen into disarray and marriages and other
ceremonies are difficult to organize. Politically the Pandits are too small and dispersed
within the Valley, to have much clout at the lower levels, in order to protect their
interests.

Displaced Kashmiri Pandits

 While the Pandits who stayed have had the consolation of being in their homes,
the ones who fled have had to bear the brunt of the exodus. For many life in the years that
followed their flight, has proven far worse, than the exodus itself. “A majority of the
Pandit refugees live in squalid camps with spiralling health and economic problems.
Approximately 2,17,000 Pandits still live in abysmal conditions in Jammu with families of
five to six people often huddled into a small room. Social workers and psychologists
working among them testify that living as refugees in such conditions has taken a severe
toll on their physical and mental health” (Gill 2008).

 A large majority of the displaced Pandits, moved to Jammu and later to Delhi,
where they were temporarily located in Relief camps, across the region. A breakup of the
movement is given as follows. From the total 53,538 registered family units, 31,490
families live in Jammu; 19,338 in Delhi; and 2710 in the rest of the country (Ministry of
Home Affairs, Government of India 2002). Many families remain unregistered and live
outside relief camps. For those in the camps, conditions continue to remain dismal, with
disease and poverty widespread. Essentials like running water and electricity are missing,
even in the best of the camps. Families of up to 6 or 8 people live in one room. There are
inadequate healthcare facilities and little or no educational facilities in any of the camps.
A report issued in 2005 entitled ‘The Impact of Migration on the Socio-Economic
Conditions of Kashmiri Displaced People; by the Jammu and Kashmir Centre for
Minority Studies, came up with some shocking conclusions about the physical and
mental state of those in camps. Among others it finds that “An alarming 79% of migrants
suffer from depression, while 76% suffer from anxiety disorders such as phobias and
panic attacks. 8% even suffer from delusional disorders and psychosis.” Additionally it
states “More than 36 per cent of women become infertile by the time they reach 40 years
of age.”(Jammu and Kashmir Centre for Minority Studies

2005)

 While the state and Central governments, have made some effort to help in the
rehabilitation of displaced Pandits, not enough has been done. Pandit families in these
camps are entitled to meagre monthly cash payments for each member of the family, and
receive a certain quantity of government food rations. However the monthly allowance
and the rations are barely enough for a family of six or eight.

 Further, the Government of India has constantly refused to recognize the exiled
Kashmiri Pandits as Internally Displaced Persons (IDP’s). The Pandits have twice
unuccesfully petitioned the National Human Rights Comission (NHRC), for the
recognition, while the NHRC insists that the word ‘migrant’ is better suited to them even
though Kashmiri Pandits fulfill the criteria to be recognized as IDP’s according to the
United Nation’s guiding principles that state “Internally displaced persons are persons or
groups of persons who have been forced or obliged to flee or to leave their homes or
places of habitual residence, in particular as a result of or in order to avoid the effects of
armed conflict, situations of generalized violence, violations of human rights or natural
or human-made disasters, and who have not crossed an internationally recognized State
border”(Deng 1998).


A Possible Return

The question of a possible return arises next. Will the Pandits ever return to
Kashmir? With the current atmosphere and chaotic political situation, it seems unlikely
that the Pandits will venture back. In fact for a majority of those who remain in the valley
economic realities, dictate that it seems they will have to move out, as unemployment
rises and poverty levels rise. Upper class Pandits in the valley too are buying property
and investing in Jammu and outside the state.

 There seems to be a lack of political willpower too, in order to secure the return of
the Pandits to the valley. Both popular elected governments and centrally appointed
Governors, seem to have failed to do that this far. Apart from the periodical rhetoric that
calls for the return of Pandits few concrete steps have been taken. An effective system or
body to redress the problems of the Pandits has still to be created within the state, to deal
with major problems like rehabilitation and unemployment. It still seems though that a
scattered Pandit community is not a political force that matters enough in the politics of
the Valley.

 Militants too have played their role and continue to instill fear in the minds of
those Pandits who remain in the valley. In the decade that followed the exodus, there are
over a dozen instances of attacks on Pandits and Hindus by militants, the worst amongst
them being the massacre of 23 Hindus in Nadimarg in March 2003 (Indian Express
1998). Other minorities too have not been safe, the killings of 40 Sikhs in Chattisingpura
in March 2000 (Rediffnews 2000) testifying to this. A change perhaps in the tactics of
militants as it was the first time the Sikh community was targeted, since the insurgency
began. Additionally the lack of political willpower combined with the widespread
militancy has meant that there has been no effort made to curb the sail of formerly Pandit
own lands, this despite, the Assembly passing laws forbidding this (Mayilivagnam),
hardly enough reasons to tempt the Pandits to return.

The community too needs to think about the feasibility of a return. After close to
two decades away, what does the Valley still mean to them? An entire generation has
now been born or spent most of their lives away from the Valley. Do they still feel that
connection to the region and the attachment their parents did? This disconnect between
the younger generation, many of whom live abroad and the ‘promised land’ too might
make a return more difficult.

Conclusions

 Eighteen years after their expulsion from their homeland, the plight of Kashmiri
Pandits continues to be miserable. Forced out of their homes by rising violence and
genuine threats to their lives and a state administration and polity that seemed content to
let them go
2
, a majority of the Pandit community has spent the better part of the last two
decades suffering in squalid relief camps, under dismal conditions, while in their
homeland their homes continue to be occupied and lands sold. For the minority that
stayed behind, life has been no kinder, as they suffer economic hardship, unemployment
and constant millitant threat to their lives.

 As for the migrants and the subject of recognition of their human rights and a
betterment of their condition, the Indian government’s refusal to treat them as IDP’s is
unfair. While the government has taken this step in order to ensure the issue is not
internationalized and it avoids international scrutiny over its treatment of Pandits and
therefore Kashmir, it does mean that the Pandits continue to remain illegible for
international humanitarian aid and support. While it may not serve India’s short-term
interests, the Pandits are certainly entitled to this aid, and all efforts should be made to
ensure this.

For the Pandits to return to the valley, the situation would have to get better. The
State and the Center both responsible for their plight, need to make concerted effort in
order to ensure comprehensive rehabilitation packages, guaranteed employment as well
as adequate compensation for what has been lost. Additionally the warring factions of the
anarchic political system in the region would need to take due cognizance of the Pandit
minority and their opinions. The onus would fall on the Executive to ensure that the
Pandits felt safe and be willing to participate in the political process. Violence against the
Pandits would have to stop entirely and much of their lost land would have to be returned
to them.Further, the overlying problem of a solution to the Kashmir dispute that involves
both India and Pakistan,will have no concrete solution, until the Pandits are made party to
any discussion, and their basic rights and dignity are restored.
                                              
2
 Ashok Pandit, Islamic Terrorism in Kashmir (Mumbai, Video Documentary)
http://video.google.com/videoplay?docid=842219646390515565&q=kashmir+pandit

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ndits (Accessed August 9, 2008)
Pandit, Ashok. 2007. Islamic Terrorism in Kashmir. Mumbai:Video Documentary

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कश्मीरी हिन्दूओं का दर्द



कट्टरता और इस्लाम के नाम पर आज आतंक चारों ओर फैल रहा है, जिसमें  हजारों-लाखों निरपराध, असहाय स्त्री-पुरुषों-बच्चों को उनकी गोलियों का  शिकार होना पड़ रहा है और जिसे रोकने के लिए अनेक देशों के सम्मिलित प्रयास  भी पूरी तरह कारगार नहीं हो पा रहे हैं|

कश्मीर के हिन्दूओं  का विस्थापन वर्तमान समय में हमारे देश के सबसे ममस्पर्शी और विचारोत्तेजक  विषयों में से एक है| कुछ महीनों पहले मैंने प्रेमनाथ शाद की एक कविता "घर  त्यागा/ और भागा" पढ़ा जिसमें उन्होंने कश्मीर के एक हिन्दू किसान की  मर्मातक व्यथा का अपूर्व चित्रण किया है| इसके अलावा मुझे डॉक्टर कुंदनलाल  चौधरी की संकलित कविता संग्रह "ऑफ गौड, मैन एंड मिलिटेंट्स" में से कुछ को  पढ़ने का मौका मिला जो अपने आप में अनूठी रचनायें हैं| चलिए यहाँ से आगे मुद्दे की ओर बढते हैं...

आतंकवादियों  ने कश्मीर में मात्र सरकारी संपत्तियों को ही नहीं जलाया, बल्कि अनेक  हिन्दू मंदिरों को जलाकर नष्ट कर दिया| सन १९९० में जब कश्मीर में आतंकवाद  फैला तो सबसे पहले दौर में भद्रवाद के सुपारनाग एवं अटालगढ़ मंदिरों को  जलाकर राख कर दिया गया| ६ दिसंबर, १९९२ को अयोध्या की ऐतिहासिक घटना के बाद  पूरे जिले में १८ मंदिरों को जला दिया गया| ये सभी मंदिर भगवान शिव एवं  माँ शक्ति के थे| हिन्दूओं को आतंकित करने के लिए संध्या होते ही बम  विस्फोट का क्रम प्रारम्भ हो जाता| कभी-कभी तो सैकड़ों बम विस्फोट एक ही रात  में होने लगे| बाद में ये विस्फोट मंदिरों, हिन्दू नेताओं के घरों और  सार्वजनिक स्थानों पर होने लगे|

कुछ तथ्य:-
२ अप्रैल, १९८९ को भद्रवाह के श्रीवासुकि नाग मंदिर को आतंकवादियों ने बम विस्फोट कर क्षतिग्रस्त कर दिया|
८ नवम्बर, १९८९ को भद्रवाह के कुटोन गाँव के शिव मंदिर को बम विस्फोट से ध्वस्त कर दिया|
सन १९९० में सुपारनाग एवं अटालगढ़ के मंदिरों को भी आतंकवादियों ने जलाकर राख कर दिया|
१७ जून, १९९० को भद्रवाह में स्थित श्रीलक्ष्मीनारायण मंदिर में बम फेंका|      
नवम्बर  १९९२ में आतंकवादियों ने किश्तवाड़ के सरथल नामक क्षेत्र के अग्राल गाँव से  माता अष्टादश भुजा, माता श्रीसरथल देवी की अति प्राचीन भव्य मूर्ति चुरा  ली| लेकिन बाद में हिन्दू समाज द्वारा आंदोलन करने के डेढ़ महीने बाद माता  की मूर्ति प्राप्त हो गई|
६ दिसंबर, १९९२ को अयोध्या में जब  श्रीराम जन्मभूमि-बाबरी ढाँचा तोड़ने के विरोध में कश्मीर के मंदिरों को  आतंकवादियों ने अपना निशाना बनाया| इस दिन मात्र डोडा तहसील में ही दस  मंदिरों को आतंकवादियों ने अग्नि की भेंट चढ़ा दी जिनके नाम ये हैं :-
भारत गाँव में - भागला मंदिर
बजारनी क्षेत्र में - मशला मंदिर
चतरू के गाडी गाँव में - चतरू मंदिर
घंदल क्षेत्र में - कुंडधार मंदिर
काश्तीगढ़ क्षेत्र का मंदिर
कुल्हांड जिनी का मंदिर
देधनी में हंबल क्षेत्र का मंदिर
बरशाला का मंदिर
ओगाद का मंदिर
लाल दरमान का मंदिर
१० अगस्त, १९९३ को कैलास कुंड की मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया|
मई  १९९५ में चरारे शरीफ को कश्मीर घाटी में जलाकर राख करने के विरोध में  आतंकवादियों ने मंदिरों पर हमला शुरू कर दिया जिसमें भद्रवाह के वासुकि नाग  मंदिर में हथगोला फेंककर हमला किया गया|
१४ मई, १९९५ को डोडा मुख्यालय नगर में श्रीलक्ष्मीनारायण मंदिर में हथगोला फेंका गया|
मई १९९५ में भलेस तहसील में भी आतंकवादियों ने तीन मंदिरों को तोड़कर अग्नि के हवाले कर दिया|
१९९५ में ही डोडा तहसील के भी तीन मंदिरों को तोड़कर आतंकवादियों ने उनमें आग लगा दी|  
१९  अगस्त, १९९५ को आतंकवादियों ने कश्मीर की विशाल एवं प्रसिद्ध लंबी धार्मिक  "मणिमहेश यात्रा" के दौरान यात्रियों पर हमला कर भगवान भोले की मूर्तियां  भंग कर दी|
१८ फरवरी, १९९६ को भद्रवाह के किलाड क्षेत्र के शिव मंदिर को जलाकर राख कर दिया गया|

कश्मीरी  हिन्दू अपनी इच्छा से अपने घर छोड़कर नहीं गए| उनके कारोबार, घर-बार सब  तबाह हो गए और यह सब वहाँ सरकार द्वारा सुरक्षा प्रदान कर सकने में अक्षमता  के कारण ही हुआ| उन्होंने सरकार के प्रति अपना कर्तव्य निभाने में कभी कोई  कोताही नहीं बरती, हमेशा सरकारी आदेशों का पालन किया| राष्ट्र की  धर्म-निरपेक्ष नीति को मानने के साथ-साथ मुसलमानों को अपना भाई मानकर सदा  उनके प्रति सदभावना अपनाई| परन्तु कश्मीरी हिन्दू उन्हीं तथाकथित "भाईयों"  की कट्टरपंथी नीतियों का शिकार हो गए| कश्मीर के हर नागरिक को सुरक्षा  प्रदान करना सरकार का प्रथम कर्तव्य था जिसमें हर सरकार असफल रही| उनके भाई  कहलाने वाले मुसलमानों ने जब उनपर हमले किये तो उनका कोई पड़ोसी मुसलमान भी  उनकी रक्षा करने को आगे नहीं आया| शताब्दियों से एक साथ रहने वाले  परिवारों ने भी जब अपने हम-मजहबो को उनके परिजनों की हत्या करते, उन्हें  लुटते या उनकी बहु-बेटियों की अस्मत लुटते देखा, तो उन्होंने भी चुपचाप  दरवाजे बंद कर लिए| खुली आँखों से कुछ ना देखने का नाटक किया गया| यह मिला  उन कश्मीरी हिन्दूओं को धर्म-निरपेक्षता का सिला|

ऐसा लगता  है कि हर सरकार वहाँ मुस्लिम-परस्ती के चक्कर में, वोट की राजनीति के घेरे  में और कश्मीर के दहशतपसंदों पर कोई सख्ती ना करने का संकल्प लेकर सत्ता में  आती है| यही कारण हो सकता है कि उन मुठ्ठी-भर दहशतगर्दों ने कश्मीर में  अपनी हुकूमत कायम कर रखी है और उसके मुकाबले बड़े से दिखने वाली सरकार उसके  सम्मुख बार-बार झुक जाती है| इस सबका तो एक ही अर्थ निकलता है कि वो सारे  कश्मीरी हिन्दू अपनी सरकार की कमजोरी का शिकार हुए हैं| अलग-अलग जगहों से  प्राप्त जानकारी के अनुसार कश्मीर में हिन्दूओं के खाली पड़े मंदिरों पर  अवैध कब्जे की घटनाओं में लगातार वृद्धि हो रही है| मंदिरों की जमीनों अवैध  रूप से कब्जा कर उन्हें या तो बेचा जा रहा है या फिर उस पर रिहायशी  निर्माण खड़े किये जा रहे हैं| इससे भी गंभीर बात यह है कि इतना सब कुछ गलत  होने के साथ-साथ मंदिरों में विराजमान देवी-देवताओं की मूर्तियों को भी  गायब किया जा रहा है| हद तो तब है कि आतंकवादी और कट्टरपंथी संगठनों की इस  साजिश का पर्दाफाश होने के बाद भी सरकार द्वारा कोई कार्रवाई नहीं हुई है  जिसके परिणामस्वरूप हम सभी ये मानने को विवश हैं कि मंदिरों सहित सभी  हिन्दू अस्मिता के चिन्हों के संरक्षण की मांग पर सरकार द्वारा कोई गंभीरता  नहीं दिखती है|

कश्मीर की इस समस्या पर प्रायः सब के सब  शुतुरमुर्ग की तरह सर छिपाते हैं, कश्मीरी हिन्दूओं की दुर्गति और व्यथा से  अनजान बनने की भंगिमा निभाते हैं| किन्तु आज नहीं तो कल उन्हें टेढ़े  प्रश्नों से आँख तो मिलानी ही होगी| अन्यथा एकतरफा सेक्युलरिज्म कल देश के  अन्य राज्यों में भी दुसरे दर्जे के नागरिक या शरणार्थी पैदा कर सकता है|  असम के हिन्दू अपनी को "लुप्त होने वाली प्रजाति" कहने भी लगे हैं| वस्तुतः  यही समस्या पश्चिम बंगाल, बिहार तथा उत्तर प्रदेश के सीमावर्ती क्षेत्रों  में भी धीरे-धीरे सामने आ रही हैं| इन सब समस्याओं के प्रति विचार-विमर्श  में चुप्पी साधना ना तो न्याय है और ना ही बुद्धिमानी| आँख मूँदने से संकट  टलने वाला नहीं है| उससे आँख मिलाना ही उसका उपाय ढूंढने की और पहला कदम  है|

© अंशिका छाया

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Prophet Mohammed: Is He Really Predicted in the Bhavishya Purana?




The Bhavishya Purana has a reference regarding someone named Mahamada, which some people are very eager to make the claim that it means Prophet Mohammed, thus saying that the Prophet is predicted in the Vedic literature. But before we come to that conclusion, with additional research, let us take a closer look to see what the full reference to Mahamada really says.

It is explained in the Bhavishya Purana (Parva 3, Khand 3, Adhya 3, verses 5-6) that "An illiterate mleccha [foreigner] teacher will appear, Mahamada is his name, and he will give religion to his fifth-class companions." This does not describe much in regard to his life, but it does mention someone by the name of Mahamada, and what he was expected to do, which was to give his own form of religion to the lower classes of his region. Some people suggest this person to be Prophet Mohammed, and are, thus, most willing to accept that Prophet Mohammed was predicted in the Bhavishya Purana. Some Muslims then suggest that if he was predicted in this way by a Vedic text, then Hindus should all accept Mohammed and become Muslims. However, on the other hand, it would seem odd that Muslims would accept a Vedic text to try to convince Hindus to become Muslims. But if we look at the full translation of this story, they may not want to jump to the conclusion that this story represents Prophet Mohammed.

So here is the Roman transliteration of the Sanskrit in the Bhavishya Purana, however accurate it may be (Prati Sarga: Part III, 3.3.5-27).

mahamadh ithi khayat, shishya-sakha-samniviyath 5
....... mahadev marusthal nivasinam.
mahadevthe snanya-pya punch-gavua samnivithya
tripurarsur-nashav bahu-maya pravathiney 7
malech-dharma shav shudhaya sat-chit-anandaya swarupye,
thva ma hei kinkare vidhii sharanaghatham 8
suta uvacha: ithi shurthiya sthav deva shabadh-mah nupaya tam,
gath-vaya bhojraj-ney mahakhaleshwar-sthale 9
malech-shu dhushita bhumi-vahika nam-vishritha
arya dharma hi nav-vathra vahike desh-darunya 10
vamu-vatra maha-mayi yo-sav dagdho myaa pura
tripuro bali-daithyane proshith punaragath 11
ayoni sa varo math prasava daithyo-vrudhan
mahamadh ithi khayath , paishacha-kruthi thathpar 12
nagathvaya thvya bhup paisachae desh-vartake
math prasadhayane bhupal tav shudhii prajayathe 13
thi shruthva nupshav svadesha-napu maragmath
mahamadh toi sdhav sindhu-thir mupaye-yav 14
uchav bhupati premane mahamadh-virshad
tva deva maharaja das-tva magath 15
mamo-chit sabhu jiya-dhatha tatpashya bho nup
ithi shruthya ththa hata para vismaya-magath16
malechdhano mathi-shasi-tatsaya bhupasaya darutho17
tucha tva kalidas-sthu rusha praah mahamadham
maya-thei nirmithi dhutharya nush-mohan-hethvei 18
hanishyami-duravara vahik purusha-dhamum
ityak va sa jidh shrimanava-raja-tathpar 19
japthya dush-sah-trayach tah-sahansh juhav sa
bhasm mutva sa mayavi malech-dev-tva-magath 20
maybhithashtu tachya-shyaa desh vahii-kamayuuah
guhitva svaguro-bhasm madaheen tva-magatham 21
swapiit tav bhu-ghyot-thro-shrumadh-tathpara
madaheen puro jath thosha trith sayam smurthaum 22
rathri sa dev-roop-shav bahu-maya-virshad
paisacha deha-marathaya bhojraj hi so trivith 23
arya-dharmo hei to raja-sarvoutham smurth
ishapraya karinayami paishacha dharma darunbhu 24
linga-chedri shikhaheen shamshu dhaari sa dhushak
yukhalapi sarva bhakshi bhavishyat jano maum 25
vina kaul cha pashav-thosha bhakshava matha maum
muslanav sanskar kushariv bhavishyat 26
tasman-musal-vanto hi jathiyo dharma dhushika
ithi pishacha-dharma mya kruth 27
To set the scene, in this section of the Bhavishya Purana, Shri Suta Gosvami first explained that previously, in the dynasty of King Shalivahana, there were ten kings who went to the heavenly planets after ruling for over 500 years. [This gives these kings roughly 50 years of rule for each one.] Then gradually the morality declined on the planet. At that time, Bhojaraja was the tenth of the kings on the earth [who would have ruled about 450 years after King Shalivahana]. When he saw that the moral law of conduct was declining, he went to conquer all the directions of his country with ten-thousand soldiers commanded by Kalidasa. He crossed the river Sindhu [modern Indus River] going northward and conquered over the gandharas [the area of Afghanistan], mlecchas [present-day region of Turkey], shakas, Kashmiris [Kashmir and present-day Pakistan], naravas, and sathas. Crossing the Sindhu, he conquered the mlecchas in Gandhar and the shaths in Kashmir. King Bhoj grabbed their treasure and then punished them.

Then, as verses 7-8 relate, the Aryan King Bhojaraja, who had already left India for the lands across the Sindhu River and to the west, meets Mahamada [some say this is Mohammed], the preceptor of the mleccha-dharma [religion of the mlecchas], who had arrived with his followers. Thereafter, however, the King went to worship the image of Lord Mahadev, the great god Shiva, situated in the marusthal, desert. King Bhoj bathed the image of Shiva with Ganges water and worshiped him in his mind with panchagavya (the five purificatory elements from the cow, consisting of milk, ghee, yogurt, cow dung, and cow urine), along with sandalwood paste, etc., and offered him, the image of Shiva, sincere prayers and devotion. King Bhoj prayed to Lord Mahadev, "O Girijanath who stays in the marusthal (land of deserts), I offer my prayers to you. You have forced maya [the illusory energy] to destroy Tripurasur [the demon Tripura]; but the mlecchas are now worshiping you. You are pure and sat-chit-anand swaroop [eternal knowledge and bliss]. I am your sevak [servant]. I have come under your protection."

Verses 10-27 relates next that Suta Goswami explained: After hearing the king’s prayers and being pleased with him, Lord Shiva said: "Let the King go to Mahakaleshwar (Ujjain) in the land of Vahika, which is now contaminated by mlecchas. O King, the land where you are standing, that is popular by the name of Bahik, has been polluted by the mlecchas. In that terrible country there no longer exists Dharma. There was a mystic demon named Tripura (Tripurasura), whom I have already burnt to ashes once before, he has come again by the order of Bali. He has no origin but he achieved a benediction from me. His name is Mahamada and his deeds are like that of a ghost. Therefore, O king, you should not go to this land of the evil ghost. By my mercy your intelligence will be purified." [This would seem to indicate that this Mahamada was an incarnation of the demon Tripura.] So hearing this, the king came back to his country and Mahamada came with them, but only to the bank of the river Sindhu. He was expert in expanding illusion, so he said to the king very pleasingly, "O great king, your god has become my servant. Just see, as he eats my remnants, so I will show you."

The king became surprised when he saw this happening before them. Then in anger Kalidasa, the king’s commander, rebuked Mahamada, "O rascal, you have created an illusion to bewilder the king, I will kill you, you are the lowest..." Then the king left that area.

Later, in the form of a ghostly presence, the expert illusionist Mahamada appeared at night in front of King Bhojaraja and said: "O King, your religion is of course known as the best religion among all. Still, by the order of the Lord, I am going to establish a terrible and demoniac religion and enforce a strong creed over the meat-eaters [mlecchas]. My followers will be known by their cut [circumcised] genitals, they will have no shikha [tuft of hair on their head, like Brahmanas], but will have a beard, make noise loudly, and eat all kinds of animals except swine without observing any rituals. They will perform purificatory acts with the musala, and thus be called musalman, and not purify their things with kusha grass [one of the Vedic customs]. Thus, I will be the originator of this adharmic [opposed to Vedic or Aryan Dharma] and demoniac religion of the meat-eating nations." After having heard all this, the Bhavishya Purana goes on to relate that King Bhojaraja returned to his land and palace, and that ghost of the man also went back to his own place.

It is lastly described how the intelligent king, Bhojaraja, established the language of Sanskrit amongst the three varnas -- the Brahmanas, Kshatriyas and Vaisyas -- and for the Shudras he established prakrita-bhasha, the ordinary language spoken by common men. After ruling his kingdom for another 50 years, he went to the heavenly planets. The moral laws established by him were honored even by the demigods. The arya-varta, the pious land is situated between Vindhyachala and Himachala, or the mountains known as Vindhya and Himalaya. The Aryans reside there, but the varna-sankaras reside on the lower part of Vindhya. The musalman people were kept on the other [northwestern] side of the river Sindhu.
* * *

Thus, from the interpretations of the present editions of the Bhavishya Purana that are available, it seems to say there was someone named Mahamada that King Bhojaraja met in the desert, who was supposedly a reappearance of the Tripura demon, who would start his own religion for those mlecchas who are unable to follow the spiritual codes of the deeper aspects of spiritual culture, or Vedic Dharma, and who would also spread adharma, or that religion that would be opposed to Vedic Dharma. Plus, Mahamada knew and accepted the depth of the Vedic spiritual path and admitted to its superiority. But is Mahamada really Prophet Mohammed?

Let me assure everyone that this section is not a commentary on Prophet Mohammed, and is only an explanation of what is said in the Bhavishya Purana. But since some people accept this to be a prediction, we need to take a closer look at it.

So, the first few lines of this translation does seem to hold a possibility of referring to the Prophet. But after that, it could be questionable whether a person would really want to accept this story to be about Prophet Mohammed or not.

Historically, however, we know that Prophet Mohammed was born between 570-580 CE, became interested in religion at age 40, preached in Mecca for 10 years, and then went to Medina in 621 CE at age 51 when he finally established a following. He started engaging in armed conflict in 624 CE, gained possession of Mecca in 630, and died in 632 CE at age 62. So, he would have had to have met King Bhojaraja only after he had a following, between the years of 621 and 632. That is an extremely narrow eleven-year window of time. However, herein it also says that Mahamada went with King Bhojaraja to the Sindhu River, but there is never any historical record that Prophet Mohammed personally went to that area, which establishes another doubt of whether this could have been the Prophet.

Furthermore, even though it is described how King Bhojaraja conquered over the gandharas [the area of Afghanistan], mlecchas [present-day region of Turkey], shakas, Kashmiris [Kashmir and present-day Pakistan], naravas, and sathas, it never mentions that he went into the area of central Saudi Arabia where he would have had to go in order to meet the Prophet at the particular time when the Prophet had a following.

Plus, if King Bhojaraja was the tenth king after Shalivahana, who was supposed to have existed about the time of Jesus Christ, according to the evidence provided in the previous section, that would mean that this king lived about 450 to 500 CE. This is too early to allow for a possibility to have met the Prophet. However, there are a few King Bhojaraja’s that are recorded in history. The one in the Bhavishya Purana is noted as intelligent, and who "established the language of Sanskrit amongst the three varnas -- the Brahmanas, Kshatriyas and Vaisyas -- and for the Shudras he established prakrita-bhasha, the ordinary language spoken by common men." The King Bhojaraja who was known for being a Sanskrit scholar is credited with being the author of two books, the Saraswatikanthabharana, and the Shringaraprakasha. Of these, the first is a compendious volume in five chapters, dealing with the merits and defects of poetry, figures of speech, language, etc. However, this scholar King Bhojaraja is said to have lived from 1018 to 1054 CE. This is way too late to have enabled him to personally have met the Prophet.

Therefore, at least with the present information that is available, we are left to conclude that, though King Bhojaraja may have indeed met a person named Mahamada, the meeting between the king and Prophet Mohammed as an accurate historical event is extremely unlikely. Thus, in this description from the Bhavishya Purana, Mahamada is not the Prophet. Beyond this point of view, is this a later interpolation? Who can say? Or is this is a prophecy in an allegorical form? That would be left to one’s own opinions or sentiments.

*  *  *

Was Prophet Muhammad in the Vedas?


 Starting With the Rig-Veda



In this article we will take a look at some of the verses in the Vedas that some people, such as Dr. Zakir Naik, say that Mohammed is mentioned or foretold in them. This is a summary based on the research by Dr Radhasyam Brahmachari and others, and shows that these verses in fact do not speak of Prophet Mohammed, but are used in a way that is based on mistranslations to justify that idea.

First of all, the Rig-Veda is globally recognized and accepted as the oldest book created by man and hence if it could be shown that there is mentioning of Prophet Mohammed in that text, it will be immensely helpful to paint the Arabian Prophet as a divine personality. Not only that, it will be helpful to deceive the Hindus and convert them to Islam. So, it does not become difficult to understand what has inspired Dr Zakir Naik and others to discover the mentioning of Mohammed in the Rig-Veda and in other Vedic texts. But as his investigation culminated into a failure, he had no other way but to apply stupid arguments to befool the kafirs and infidels but to twist the meanings and translations into something different, all the while acting most scholarly and convincing.

First of all, we should see what the Rig-Veda actually says about Prophet Muhammad. It should also be mentioned at the outset that two Sanskrit words śaṃsata and narāśaṃsa play the central role in these arguments of such people as Zakir Naik. According to him, the word śaṃsata stands for an individual who praises. In Arabic, such an individual is called Ahammad, the other name of Prophet Muhammad. Therefore, wherever he could find the word śaṃsata, he took it as the mentioning of their Prophet.

According to him, the second word narāśaṃsa means an individual who is to be praised or who is praiseworthy. The Arabic word Muhammad means a man who is praiseworthy. So, wherever he could have found the word narāśaṃsa in any Sanskrit texts, he took it to be a mentioning of Muhammad.

In fact, both the Sanskrit words śaṃsata and narāśaṃsa stand for a deity or God, who is praiseworthy. According to Sāyana, the most reputed commentator of the Vedas, the word narāśaṃsa means a deity or a respectable entity (not a man) that deserves to be praised by man.

However, we should have a closer look to see what Zakir Naik has to say. According to him, the verses (1/13/3), (1/18/9), (1/106/4), (1/142/3), (2/3/2), (5/5/2), (7/2/2), (10/64/3) and (10/182/2) of the Rig-Veda contain the word narāśaṃsa, and hence mention Muhammad, and the verse (8/1/1) of the Rig-Veda contains the word śaṃsata (Ahmmad), or the other name of Muhammad. So here he begins with another blatant lie and says that the word śaṃsata stands for a man who praises, the Arabic equivalent of Ahammad and hence mentions Muhammad. The said verse (8/1/1) of the Rig-Veda reads:

Mā cidanyadvi śaṃsata sakhāyo mā riṣṇyata l
Indramitstot ā vṛṣaṇaṃ sacā sute muhurukthā ca śaṃsata ll (8/1/1)

“Glorify naught besides, O friends; so shall no sorrow trouble you. Praise only mighty Indra when the juice is shed, and say your lauds repeatedly.” (Translation: R T H Griffith; The Hymns of the Ṛgveda, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi; 1995, p-388). So the word śaṃsata (praiseworthy) in the above verse refers to deity Indra, and not a man who praises (Ahammad) as claimed by Dr Zakir Naik.

We shall now see what the verses containing the word narāśaṃsa say. In Rig-Veda, a verse is refered as (x/y/z), where x stands for Mandala, y stands for Sukta and z stands for the Verse or Ṛk. The verse (1/13/3) of Rig-Veda, as mentioned above, belongs to 13th Sukta of the 1st Mandala. It should also be noted here that every Sukta of the Rig-Veda is dedicated to a deity. The presiding deity of the 13th Sukta of the 1st Mandala is Agni (the God of Fire). The verse says:

Narāśaṃsamiha priyamasminajña upahvaye l
Madhujihvat haviṣkṛtam ll (1/13/3)

“Dear Narāśaṃsa, sweet of tongue, the giver of oblations, I invoke to this our sacrifice.” (tr: ibid, p-7)

As Agni is the deity of the entire 13th Sukta, there is no doubt that the word narāśaṃsa (praiseworthy to man) in the verse refers to Agni. One should also note that the word narāśaṃsa does not signify a man who is praiseworthy, as some people claim.

The verse (1/18/9) of the Rig-Veda says:
Narāśaṃsaṃ sudhṛṣṭamamapaśyam saprathastam l
Divo na sadmakhasam ll (1/18/9)

“I have seen Narāśaṃsa, him most resolute, most widely famed, as ‘twere the Household Priest of heaven.” (tr: ibid, p-11)

The 18th Sukta, to which the verse belongs, is dedicated to Brahmaṇaspati, the Priest of heaven and hence the word narāśaṃsa (praiseworthy to man) in this verse refers to Brahmaṇaspati, the Priest of heaven.

The verse (1/106/4) of the Rig-Veda says:
Narāśaṃsaṃ vajinṃ vajayinniha kṣayadvīraṃ pūṣaṇaṃ summairī mahe l
Rathaṃ na durgādvasava sudānavo viśvasmānno ahaṃso niṣpipartana ll (1/106/4)

“To mighty Narāśaṃsa, strengthening his might, to Pūṣaṇa, ruler over men, we pray with hymns. Even as a chariot from a difficult ravine, bountiful Vasus, rescue us from all distress.” (tr: ibid, p-69)

The 106th Sukta of 1st Mandala, to which the verse belongs, is dedicated to the Viśvadevas, and hence the word narāśaṃsa (praiseworthy to man) in this verse refers to the Viśvadevas, again not to Mohammed.

The verse (1/142/3) of the Rig-Veda says:
śuci pāvako adbhuto madhvā yajñaṃ mimikṣati l
narāśaṃsasthrirā divo devo deveṣu yajñiyaḥ ll (1/142/3)

“He wondrous, sanctifying, bright, sprinkles the sacrifice with mead, thrice, Narāśaṃsa from the heavens, a God amid Gods adorable.” (tr: ibid, p-98)

The 142nd Sukta, to which the verse belongs, is dedicated to the deity Āprī, and hence the word narāśaṃsa in this verse refers to Āprī. Most of the scholars agree that Āprī is the other name of Agni and hence the word narāśaṃsa in this verse refers to Agni, the god of fire.

The verse (2/3/2) of the Rig-Veda says:
Narāśaṃsaḥ prati dhāmānyañjan tisro div prati mahṇā svarciḥ l
Ghṛtapruṣā manasā havyamundanmūrdhanyajñasya sanamaktu devān ll (2/3/2)

“May Narāśaṃsa lighting up the chambers, bright in his majesty through threefold heaven, steeping the gift with oil diffusing purpose, bedew the Gods at chiefest time of worship.” (tr: ibid, p- 132)

Like the earlier one, 142nd Sukta of 1st Mandal, this present 3rd Sukta of 2nd Mandala, is dedicated to the deity Āprī or Agni and hence the word narāśaṃsa in this verse refers to Agni the Fire God.

The Verse (5/5/2) of Rig-Veda says:
Narāśaṃsaḥ suṣūdatīmṃ yajñamadābhyaḥ l
Kavirhi madhūhastāḥ ll (5/5/2)

“He, Narāśaṃsa, ne’er beguiled, inspireth this sacrifice; for sage is he, with sweets in hand.” (tr: ibid, p- 240)

This 5th Sukta of 5th Mandala is also dedicated to Āprī or Agni and hence the word narāśaṃsa in this verse refers to Agni the Fire God.

The verse (7/2/2) of Rig-Veda says:
Narāśaṃsasya mahimānameṣamupa stoṣāma yajatasya yajñaiḥ l
Ye sukratavaḥ śucayo dhiyandhāḥ svadanti devā ubhayāni havyā ll (7/2/2)

“With sacrifice to these we men will honor the majesty of holy Narāśaṃsa – to these the pure, most wise, the thought-inspires, Gods who enjoy both sorts of our oblations.” (tr: ibid, p- 334)

Again this 2nd Sukta of 7th Mandala is dedicated to Āprī or Agni, and hence the word narāśaṃsa in this verse refers to Agni the Fire God.

The verse (10/64/3) of the Rig-Veda says:
Narā vā śaṃsaṃ pūṣṇamagohyamagni deveddhamabhyarcase girā l
Sūryāmāsā candramasā yamaṃ divi tritaṃ vātamuṣasamaktumaśvinā ll (10/64/3)

“To Narāśaṃsa and Pūṣaṇ I sing forth, unconcealable Agni kindled by the Gods. To Sun and Moon, two Moons, to Yama in the heaven, to Trita, Vāta, Dawn, Night and Aśvins Twain.” (tr: ibid, p- 578)

This 64th Sukta of 10th Mandala is dedicated to the Viśvadevas, and the word narāśaṃsa in this verse refers to the Viśvadevas.

The verse (10/182/2) of Rig-Veda says:
Narāśaṃso na avatu prayāje śaṃ no astvanuyajo habeṣu l
Kṣipadaśtimapa durmati hannathā karadyajamānāya śam ṣoḥ ll (10/182/2).

“May Narāśaṃsa aid us at Prayāja; blest be out Anuyāja at invokings. May he repel the curse, and chase ill-feeling, and give the sacrificer peace and comfort.” (tr: ibid, p- 650)

The 182nd Sukta of 10th Mandala, to which the above verse belongs, is dedicated to Vṛhaspati, and hence the word narāśaṃsa refers to Vṛhaspati, the Priest of the Gods.

Another verse (1/53/9) of the Rig-Veda says,
Tvametāñjanarājño dvirdaśābandhunā suśravasopajagmaṣaḥ l
ṣaṣtiṃ sahasrā navatiṃ nava śruto ni cakreṇa rathyā duṣpadā vṛṇak ll (1/53/9)

“With all-outstripping chariot-wheel, O Indra, thou far-famed, hast overthrown the twice ten Kings of men, with sixty thousand nine-and-ninety followers, who came in arms to fight with friendless Suśravas.” (tr: ibid, p-36)

To narrate the incident, Sayana, the renowned commentator of the Rig-Veda, says that twenty kings with a force, 60,099 strong, attacked the King Suśrava (Prajapati) and Indra alone defeated them and frustrated their ambition (the Vayu-Purana also narrates the incident).

Most of the scholars agree that the Rig-Veda was composed more than 5000 years BCE, and hence the incident narrated in the verse (1/53/9) took place more than 7000 years ago. And Muhammad conquered Mecca in 630 AD. But Zakir Naik has proceeded to link the incident with Muhammad’s capturing Mecca, which any sane man, except a Muslim, would feel shy to undertake. To give his mischief a shape, he has, firstly replaced the word Suśrava with Suśrama and says that the word Suśrama stands for one who praises, and hence equivalent to Ahammad in Arabic, the other name of Muhammad. And he claims that the verse narrates Muhammad’s conquering Mecca, as the then population of the city was about 60,000 and Muhammad had invaded Mecca with 20 of his closest followers. It is not difficult for the reader to discover the absurdity of this claim and the deceit involved with making it.

The verse (8/6/10) of the Rig-Veda says,
Ahamiddhi pituṣpari medhamṛtasya jagrabha l
Ahaṃ sūrya ivājrani ll (8/6/10)

“I from my Father have received deep knowledge of the Holy Law: I was born like unto the Sun.” (Tr: ibid, p- 396).
In this verse the word ahamiddhi stands for “I have received.” But as the word spells like Ahammad, the other name of Muhammad, Zakir Naik claims that the verse mentions Muhammad, which shows how he is prone to error on account of his Islamic bias.

Thus we have studied all the verses of the Rig-Veda which, according to Naik, mention Muhammad. It has been said above that the Sanskrit word narāśaṃsa stands for a deity or God who is praiseworthy to man, but not a man who is praiseworthy to other men, which is what Naik claims. So, according to this kind of childish logic, whenever someone uses the word “praiseworthy,” it should be taken granted that he mentions Prophet Muhammad. But that is far from the truth.

However, the intellectual level of those who try to use these techniques of mistranslations are revealed when they try to do the same thing with the word narāśaṃsa in other Vedas, like Atharva-Veda and Yajur-Veda and is again projecting them to be mentioning Prophet Muhammad. Though it is sheer wastage of time to deal with the utterances of such insane people as this, we may discuss these matters more thoroughly in the future. In the meantime, many are those who are realizing the confusing and inaccurate conclusions such as these and are losing confidence in such people who depend on this kind of tactic, as they also become an embarrassment to the religion they represent.

 

Debunking the Atharva-Veda Connection
Atharva-Veda, HYMN CXXVII

A hymn in praise of the good Government of King Kaurama

1 Listen to this, ye men, a laud of glorious bounty shall be sung. Thousands sixty, and ninety we, O Kaurama, among the Rusamas have received.
2 Camels twice-ten that draw the car, with females by their side, he gave.
  Fain would the chariot's top bow down escaping from the stroke of heaven.
3 A hundred chains of gold, ten wreaths, upon thee Rishi he bestowed,
  And thrice-a-hundred mettled steeds, ten-times-a-thousand cows he gave.
4 Glut thee, O Singer, glut thee like a bird on a ripe-fruited tree.
  Thy lips and tongue move swiftly like the sharp blades of a pair of shears.
5 Quickly and willingly like kine forth come the singers and their hymns:
  Their little maidens are at home, at home they wait upon the cows.
6 O Singer, bring thou forth the hymn that findeth cattle, findeth wealth. p. 364
  Even as an archer aims his shaft address this prayer unto the Gods.
7 List to Pariksit’s eulogy, the sovran whom all people love,
  The King who ruleth over all, excelling mortals as a God.
8 'Mounting his throne, Pariksit, best of all, hath given us peace and rest,'
  Saith a Kauravya to his wife as he is ordering his house.
9 'Which shall I set before thee, curds, gruel of milk, or barley-brew?'
  Thus the wife asks her husband in the realm which King Pariksit rules.
10 Up as it were to heavenly light springs the ripe corn above the cleft.
  Happily thrive the people in the land where King Pariksit reigns.
11 Indra hath waked the bard and said, Rise, wander singing here and there.
  Praise me, the strong: each pious man will give thee riches in return,
12 Here, cows! increase and multiply, here ye, O horses, here, O men.
  Here, with a thousand rich rewards, doth Pūshan also seat him-self.
13 O Indra, let these cows be safe, their master free from injury.
  Let not the hostile-hearted or the robber have control of them.
14 Oft and again we glorify the hero with our hymn of praise, with prayer, with our auspicious prayer.
  Take pleasure in the songs we sing: let evil never fall on us.

This hymn is merely a praise of King Kaurama (probably of Rajasthani origin). Some people, like Zakir Naik, have tried to twist this to mean that the first 13 verses tell the story of Mohammed! “Kaurama” actually means “born of a noble family” and has nothing to do with referring to Mohammed. It is closely related with the term Kaurava. And “Kuntapa” merely means the internal organs in the belly and has no alternate meaning as “safe journey” or as such. Sanskrit words aren’t as multi-layered as Arab words. All the verses in the Atharva-Veda from 126-133 are considered Kuntapa, but only one mentions a desert.

The Sama-Veda Connection

Some people (and you can guess who) think that the Sama-Veda, Book II, Hymn 6, verse 8, refers to Mohammed.

The verse -

1. Indra whose jaws are strong hath drunk of worshipping Sudaksha’s draught,
The Soma juice with barley brew.
2. O Lord of ample wealth, these songs of praise have called aloud to thee,
Like milch-kine lowing to their calves!
3. Then straight they recognized the mystic name of the creative Steer,
There in the mansion of the Moon.
4. When Indra, strongest hero, brought the streams, the mighty waters down,
Pushan was standing by his side.
5. The Cow, the streaming mother of the liberal Maruts, pours her milk,
Harnessed to draw their chariots on.
6. Come, Lord of rapturous joys, to our libation with thy bay steeds, come
With bay steeds to the flowing juice
7. Presented strengthening gifts have sent Indra away at sacrifice,
With night, unto the cleansing bath.
8. I from my Father have received deep knowledge of eternal Law:
I was born like unto the Sun.
9. With Indra splendid feasts be ours, rich in all strengthening things, wherewith,
Wealthy in food, we may rejoice
10. Soma and Pushan, kind to him who travels to the Gods, provide
Dwellings all happy and secure.

So some people say that verse eight says “Ahmed acquired from his Lord the knowledge of eternal law. I received light from him just as from the sun.” Then they associate the word as Ahmed to be Mohammed. But let us understand the verse accurately.

In these verses, Indra is strengthened with Soma sacrifice and the Priests cry out for Indra’s arrival. The priests recognize the name of the creative Seer - the personification Soma, there in the mansion of the moon - which in Vedic symbolism, resembles a drop of Soma. Next, Indra’s legendary battle with Viritra the dragon who holds back the waters of the Earth is reflected and it is seen how Indra brings the streams towards Earth with Pushan by his side. The description of a cow pouring forth her milk is also given and is thought akin to Indra’s action. Then, the priests once again call to Indra as the lord of joy to give his strengthening gifts to Soma and Indra doing so, fades away. The Priests partake in the Soma and receive knowledge of the eternal law - the law that governs nature (no Law in the ‘Jurisdiction’ sense) and share a feeling of warmth as if they were born unto the Sun. Once again, the Soma is praised for its strengthening qualities. Soma the personification and Pushan thus travel to the Gods.

Soma is a non-intoxicant juice from a certain vine that is burnt in Vedic rituals and the leftover remnants are eaten. This is not done anymore because nobody knows what the Soma plant is (presumed extinct). The Soma plant is renown for its strengthening properties and is drunk before war. Indra is a deity especially fond of Soma.

So the conclusion for this verse from the Sama-Veda is that there is no place for any “Ahmed” in this verse either storywise or literarywise. Adding “Ahmed” here is saying the grammatically incorrect (the Veda is gramatically perfect) – “Ahmed have received.” And besides, it is akin to saying Mohammed himself did the ritual to Indra’s glory, and partook in the leftovers and knew the Sharia - which is once again akin to idolatry for Muslims. The phrase “I from my father” seems second most likely (it refers to the Priests receiving knowledge from “Soma” about the Eternal Law) but the most likely seems to be Aham + Atha. It would translate the sentence to – “I now have received the eternal law.”

*  *  *

            We could go on like this, and other people have, and compare additional verses from the Vedas to show how by mistranslations, people have tried to place references to Prophet Mohammed in them, thus misleading the public into thinking that the Vedic literature was advocating and giving credence or even prophecies to the Prophet Mohammed, but no such honest references can be found therein. It is another trick, the type of which is becoming increasingly common in order to persuade people to drop out of the Dharmic spiritual path and to convert to something else.

            Such trickery is only successful with those who are under-educated in the Vedic philosophy, and are used by those who still lack genuine spiritual depth that can itself attract people. When that is missing, then they have to resort to all kinds of deceit and trickery, or worse, such as types of violence and attacks, to show the superiority of their religion. This is a pathetic technique but seems to be the last resort of those religions who especially want to gain popularity without showing a truly deep and sacred and enlightening spiritual path that is meant solely for the upliftment of the individual and society in general, rather than control through dogma and peer pressure and status from a growing congregation.

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कृपया निम्न तथ्यों को बहुत ही ध्यान से तथा मनन करते हुए पढ़िये:-




1. 1942 के ‘भारत छोड़ो’ आन्दोलन को ब्रिटिश सरकार कुछ ही हफ्तों में कुचल कर रख देती है।
2. 1945 में ब्रिटेन विश्वयुद्ध में ‘विजयी’ देश के रुप में उभरता है।
3. ब्रिटेन न केवल इम्फाल-कोहिमा सीमा पर आजाद हिन्द फौज को पराजित करता है, बल्कि जापानी सेना को बर्मा से भी निकाल बाहर करता है।
4. इतना ही नहीं, ब्रिटेन और भी आगे बढ़कर सिंगापुर तक को वापस अपने कब्जे में लेता है।
5. जाहिर है, इतना खून-पसीना ब्रिटेन ‘भारत को आजाद करने’ के लिए तो नहीं ही बहा रहा है। अर्थात् उसका भारत से लेकर सिंगापुर तक अभी जमे रहने का इरादा है।
6. फिर 1945 से 1946 के बीच ऐसा कौन-सा चमत्कार होता है कि ब्रिटेन हड़बड़ी में भारत छोड़ने का निर्णय ले लेता है?
हमारे शिक्षण संस्थानों में आधुनिक भारत का जो इतिहास पढ़ाया जाता है, उसके पन्नों में सम्भवतः इस प्रश्न का उत्तर नहीं मिलेगा। हम अपनी ओर से भी इसका उत्तर जानने की कोशिश नहीं करते- क्योंकि हम बचपन से ही सुनते आये हैं- दे दी हमें आजादी बिना खड्ग बिना ढाल, साबरमती के सन्त तूने कर दिया कमाल। इससे आगे हम और कुछ जानना नहीं चाहते।
(प्रसंगवश- 1922 में असहयोग आन्दोलन को जारी रखने पर जो आजादी मिलती, उसका पूरा श्रेय गाँधीजी को जाता। मगर “चौरी-चौरा” में ‘हिंसा’ होते ही उन्होंने अपना ‘अहिंसात्मक’ आन्दोलन वापस ले लिया, जबकि उस वक्त अँग्रेज घुटने टेकने ही वाले थे! दरअसल गाँधीजी ‘सिद्धान्त’ व ‘व्यवहार’ में अन्तर नहीं रखने वाले महापुरूष हैं, इसलिए उन्होंने यह फैसला लिया। हालाँकि एक दूसरा रास्ता भी था- कि गाँधीजी ‘स्वयं अपने आप को’ इस आन्दोलन से अलग करते हुए इसकी कमान किसी और को सौंप देते। मगर यहाँ ‘अहिंसा का सिद्धान्त’ भारी पड़ जाता है- ‘देश की आजादी’ पर।)
यहाँ हम 1945-46 के घटनाक्रमों पर एक निगाह डालेंगे और उस ‘चमत्कार’ का पता लगायेंगे, जिसके कारण और भी सैकड़ों वर्षों तक भारत में जमे रहने की ईच्छा रखने वाले अँग्रेजों को जल्दीबाजी में फैसला बदलकर भारत से जाना पड़ा।
(प्रसंगवश- जरा अँग्रेजों द्वारा भारत में किये गये ‘निर्माणों’ पर नजर डालें- दिल्ली के ‘संसद भवन’ से लेकर अण्डमान के ‘सेल्यूलर जेल’ तक- हर निर्माण 500 से 1000 वर्षों तक कायम रहने एवं इस्तेमाल में लाये जाने के काबिल है!)

***

लालकिले के कोर्ट-मार्शल के खिलाफ देश के नागरिकों ने जो उग्र प्रदर्शन किये, उससे साबित हो गया कि जनता की सहानुभूति आजाद हिन्द सैनिकों के साथ है।
इस पर भारतीय सेना के जवान दुविधा में पड़ जाते हैं।
फटी वर्दी पहने, आधा पेट भोजन किये, बुखार से तपते, बैलगाड़ियों में सामान ढोते और मामूली बन्दूक हाथों में लिये बहादूरी के साथ “भारत माँ की आजादी के लिए” लड़ने वाले आजाद हिन्द सैनिकों को हराकर एवं बन्दी बनाकर लाने वाले ये भारतीय जवान ही तो थे, जो “महान ब्रिटिश सम्राज्यवाद की रक्षा के लिए” लड़ रहे थे! अगर ये जवान सही थे, तो देश की जनता गलत है; और अगर देश की जनता सही है, तो फिर ये जवान गलत थे! दोनों ही सही नहीं हो सकते।
सेना के भारतीय जवानों की इस दुविधा ने आत्मग्लानि का रुप लिया, फिर अपराधबोध का और फिर यह सब कुछ बगावत के लावे के रुप में फूटकर बाहर आने लगा।
फरवरी 1946 में, जबकि लालकिले में मुकदमा चल ही रहा था, रॉयल इण्डियन नेवी की एक हड़ताल बगावत में रुपान्तरित हो जाती है।* कराची से मुम्बई तक और विशाखापत्तनम से कोलकाता तक जलजहाजों को आग के हवाले कर दिया जाता है। देश भर में भारतीय जवान ब्रिटिश अधिकारियों के आदेशों को मानने से इनकार कर देते हैं। मद्रास और पुणे में तो खुली बगावत होती है। इसके बाद जबलपुर में बगावत होती है, जिसे दो हफ्तों में दबाया जा सका। 45 का कोर्ट-मार्शल करना पड़ता है।
यानि लालकिले में चल रहा आजाद हिन्द सैनिकों का कोर्ट-मार्शल देश के सभी नागरिकों को तो उद्वेलित करता ही है, सेना के भारतीय जवानों की प्रसिद्ध “राजभक्ति” की नींव को भी हिला कर रख देता है।
जबकि भारत में ब्रिटिश राज की रीढ़ सेना की यह “राजभक्ति” ही है!

***

बिल्कुल इसी चीज की कल्पना नेताजी ने की थी. जब (मार्च’44 में) वे आजाद हिन्द सेना लेकर इम्फाल-कोहिमा सीमा पर पहुँचे थे। उनका आव्हान था- जैसे ही भारत की मुक्ति सेना भारत की सीमा पर पहुँचे, देश के अन्दर भारतीय नागरिक आन्दोलित हो जायें और ब्रिटिश सेना के भारतीय जवान बगावत कर दें।
इतना तो नेताजी भी जानते होंगे कि-
1. सिर्फ तीस-चालीस हजार सैनिकों की एक सेना के बल पर दिल्ली तक नहीं पहुँचा जा सकता, और
2. जापानी सेना की ‘पहली’ मंशा है- अमेरिका द्वारा बनवायी जा रही (आसाम तथा बर्मा के जंगलों से होते हुए चीन तक जानेवाली) ‘लीडो रोड’ को नष्ट करना; भारत की आजादी उसकी ‘दूसरी’ मंशा है।
ऐसे में, नेताजी को अगर भरोसा था, तो भारत के अन्दर ‘नागरिकों के आन्दोलन’ एवं ‘सैनिकों की बगावत’ पर। ...मगर दुर्भाग्य, कि उस वक्त देश में न आन्दोलन हुआ और न ही बगावत।
इसके भी कारण हैं।
पहला कारण, सरकार ने प्रेस पर पाबन्दी लगा दी थी और यह प्रचार (प्रोपागण्डा) फैलाया था कि जापानियों ने भारत पर आक्रमण किया है। सो, सेना के ज्यादातर भारतीय जवानों की यही धारणा थी।
दूसरा कारण, फॉरवर्ड ब्लॉक के कार्यकर्ताओं को गिरफ्तार कर लिया गया था, अतः आम जनता के बीच इस बात का प्रचार नहीं हो सका कि इम्फाल-कोहिमा सीमा पर जापानी सैनिक नेताजी के नेतृत्व में युद्ध कर रहे हैं।
तीसरा कारण, भारतीय जवानों का मनोबल बनाये रखने के लिए ब्रिटिश सरकार ने नामी-गिरामी भारतीयों को सेना में कमीशन देना शुरु कर दिया था। इस क्रम में महान हिन्दी लेखक सच्चिदानन्द हीरानन्द वात्सयायन 'अज्ञेय' भी 1943 से 46 तक सेना में रहे और वे ब्रिटिश सेना की ओर से भारतीय जवानों का मनोबल बढ़ाने सीमा पर पहुँचे थे। (ऐसे और भी भारतीय रहे होंगे।)
चौथा कारण, भारत का प्रभावशाली राजनीतिक दल काँग्रेस पार्टी गाँधीजी की ‘अहिंसा’ के रास्ते आजादी पाने का हिमायती था, उसने नेताजी के समर्थन में जनता को लेकर कोई आन्दोलन शुरु नहीं किया। (ब्रिटिश सेना में बगावत की तो खैर काँग्रेस पार्टी कल्पना ही नहीं कर सकती थी!- ऐसी कल्पना नेताजी-जैसे तेजस्वी नायक के बस की बात है। ...जबकि दुनिया जानती थी कि इन “भारतीय जवानों” की “राजभक्ति” के बल पर ही अँग्रेज न केवल भारत पर, बल्कि आधी दुनिया पर राज कर रहे हैं।)
पाँचवे कारण के रुप में प्रसंगवश यह भी जान लिया जाय कि भारत के दूसरे प्रभावशाली राजनीतिक दल भारत की कम्यूनिस्ट पार्टी ने ब्रिटिश सरकार का साथ देते हुए आजाद हिन्द फौज को जापान की 'कठपुतली सेना' (पपेट आर्मी) घोषित कर रखा था। नेताजी के लिए भी अशोभनीय शब्द तथा कार्टून का इस्तेमाल उन्होंने किया था।

***

खैर, जो आन्दोलन एवं बगावत 1944 में नहीं हुआ, वह डेढ़-दो साल बाद होता है और लन्दन में राजमुकुट यह महसूस करता है कि भारतीय सैनिकों की जिस “राजभक्ति” के बल पर वे आधी दुनिया पर राज कर रहे हैं, उस “राजभक्ति” का क्षरण शुरू हो गया है... और अब भारत से अँग्रेजों के निकल आने में ही भलाई है।
वर्ना जिस प्रकार शाही भारतीय नौसेना के सैनिकों ने बन्दरगाहों पर खड़े जहाजों में आग लगाई है, उससे तो अँग्रेजों का भारत से सकुशल निकल पाना ही एक दिन असम्भव हो जायेगा... और भारत में रह रहे सारे अँग्रेज एक दिन मौत के घाट उतार दिये जायेंगे।
लन्दन में ‘सत्ता-हस्तांतरण’ की योजना बनती है। भारत को तीन भौगोलिक तथा दो धार्मिक हिस्सों में बाँटकर इसे सदा के लिए शारीरिक-मानसिक रूप से अपाहिज बनाने की कुटिल चाल चली जाती है। और भी बहुत-सी शर्तें अँग्रेज जाते-जाते भारतीयों पर लादना चाहते हैं। (ऐसी ही एक शर्त के अनुसार रेलवे का एक कर्मचारी आज तक वेतन ले रहा है, जबकि उसका पोता पेन्शन पाता है!) इनके लिए जरूरी है कि सामने वाले पक्ष को भावनात्मक रूप से कमजोर बनाया जाय।

लेडी एडविना माउण्टबेटन के चरित्र को देखते हुए बर्मा के गवर्नर लॉर्ड माउण्टबेटन को भारत का अन्तिम वायसराय बनाने का निर्णय लिया जाता है- लॉर्ड वावेल के स्थान पर। एटली की यह चाल काम कर जाती है। विधुर नेहरूजी को लेडी एडविना अपने प्रेमपाश में बाँधने में सफल रहती हैं और लॉर्ड माउण्टबेटन के लिए उनसे शर्तें मनवाना आसान हो जाता है!
(लेखकद्वय लैरी कॉलिन्स और डोमेनिक लेपियरे द्वारा भारत की आजादी पर रचित प्रसिद्ध पुस्तक “फ्रीडम एट मिडनाईट” में एटली की इस चाल को रेखांकित किया गया है।)

***

बचपन से ही हमारे दिमाग में यह धारणा बैठा दी गयी है कि ‘गाँधीजी की अहिंसात्मक नीतियों से’ हमें आजादी मिली है। इस धारणा को पोंछकर दूसरी धारणा दिमाग में बैठाना कि ‘नेताजी और आजाद हिन्द फौज की सैन्य गतिविधियों के कारण’ हमें आजादी मिली- जरा मुश्किल काम है। अतः नीचे खुद अँग्रेजों के ही नजरिये पर आधारित कुछ उदाहरण प्रस्तुत किये जा रहे हैं, जिन्हें याद रखने पर शायद नयी धारणा को दिमाग में बैठाने में मदद मिले-

***

सबसे पहले, माईकल एडवर्ड के शब्दों में ब्रिटिश राज के अन्तिम दिनों का आकलन:
“भारत सरकार ने आजाद हिन्द सैनिकों पर मुकदमा चलाकर भारतीय सेना के मनोबल को मजबूत बनाने की आशा की थी। इसने उल्टे अशांति पैदा कर दी- जवानों के मन में कुछ-कुछ शर्मिन्दगी पैदा होने लगी कि उन्होंने ब्रिटिश का साथ दिया। अगर बोस और उनके आदमी सही थे- जैसाकि सारे देश ने माना कि वे सही थे भी- तो भारतीय सेना के भारतीय जरूर गलत थे। भारत सरकार को धीरे-धीरे यह दीखने लगा कि ब्रिटिश राज की रीढ़- भारतीय सेना- अब भरोसे के लायक नहीं रही। सुभाष बोस का भूत, हैमलेट के पिता की तरह, लालकिले (जहाँ आजाद हिन्द सैनिकों पर मुकदमा चला) के कंगूरों पर चलने-फिरने लगा, और उनकी अचानक विराट बन गयी छवि ने उन बैठकों को बुरी तरह भयाक्रान्त कर दिया, जिनसे आजादी का रास्ता प्रशस्त होना था।”
***
अब देखें कि ब्रिटिश संसद में जब विपक्षी सदस्य प्रश्न पूछते हैं कि ब्रिटेन भारत को क्यों छोड़ रहा है, तब प्रधानमंत्री एटली क्या जवाब देते हैं।
प्रधानमंत्री एटली का जवाब दो विन्दुओं में आता है कि आखिर क्यों ब्रिटेन भारत को छोड़ रहा है-
1. भारतीय मर्सिनरी (पैसों के बदले काम करने वाली- पेशेवर) सेना ब्रिटिश राजमुकुट के प्रति वफादार नहीं रही, और
2. इंग्लैण्ड इस स्थिति में नहीं है कि वह अपनी (खुद की) सेना को इतने बड़े पैमाने पर संगठित एवं सुसज्जित कर सके कि वह भारत पर नियंत्रण रख सके।

***

यही लॉर्ड एटली 1956 में जब भारत यात्रा पर आते हैं, तब वे पश्चिम बंगाल के राज्यपाल निवास में दो दिनों के लिए ठहरते हैं। कोलकाता उच्च न्यायालय के मुख्य न्यायाधीश चीफ जस्टिस पी.बी. चक्रवर्ती कार्यवाहक राज्यपाल हैं। वे लिखते हैं:
“... उनसे मेरी उन वास्तविक विन्दुओं पर लम्बी बातचीत होती है, जिनके चलते अँग्रेजों को भारत छोड़ना पड़ा। मेरा उनसे सीधा प्रश्न था कि गाँधीजी का "भारत छोड़ो” आन्दोलन कुछ समय पहले ही दबा दिया गया था और 1947 में ऐसी कोई मजबूर करने वाली स्थिति पैदा नहीं हुई थी, जो अँग्रेजों को जल्दीबाजी में भारत छोड़ने को विवश करे, फिर उन्हें क्यों (भारत) छोड़ना पड़ा? उत्तर में एटली कई कारण गिनाते हैं, जिनमें प्रमुख है नेताजी की सैन्य गतिविधियों के परिणामस्वरुप भारतीय थलसेना एवं जलसेना के सैनिकों में आया ब्रिटिश राजमुकुट के प्रति राजभक्ति में क्षरण। वार्तालाप के अन्त में मैंने एटली से पूछा कि अँग्रेजों के भारत छोड़ने के निर्णय के पीछे गाँधीजी का कहाँ तक प्रभाव रहा? यह प्रश्न सुनकर एटली के होंठ हिकारत भरी मुस्कान से संकुचित हो गये जब वे धीरे से इन शब्दों को चबाते हुए बोले, “न्यू-न-त-म!” ”
(श्री चक्रवर्ती ने इस बातचीत का जिक्र उस पत्र में किया है, जो उन्होंने आर.सी. मजूमदार की पुस्तक ‘हिस्ट्री ऑव बेंगाल’ के प्रकाशक को लिखा था।)

***

निष्कर्ष के रुप में यह कहा जा सकता है कि:-
1. अँग्रेजों के भारत छोड़ने के हालाँकि कई कारण थे, मगर प्रमुख कारण यह था कि भारतीय थलसेना एवं जलसेना के सैनिकों के मन में ब्रिटिश राजमुकुट के प्रति राजभक्ति में कमी आ गयी थी और- बिना राजभक्त भारतीय सैनिकों के- सिर्फ अँग्रेज सैनिकों के बल पर सारे भारत को नियंत्रित करना ब्रिटेन के लिए सम्भव नहीं था।
2. सैनिकों के मन में राजभक्ति में जो कमी आयी थी, उसके कारण थे- नेताजी का सैन्य अभियान, लालकिले में चला आजाद हिन्द सैनिकों पर मुकदमा और इन सैनिकों के प्रति भारतीय जनता की सहानुभूति।
3. अँग्रेजों के भारत छोड़कर जाने के पीछे गाँधीजी या काँग्रेस की अहिंसात्मक नीतियों का योगदान नहीं के बराबर रहा।

सो, अगली बार आप भी ‘दे दी हमें आजादी ...’ वाला गीत गाने से पहले जरा पुनर्विचार कर लीजियेगा।

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35 Invaluable Hindu and Buddhist Statues Destroyed in Maldives by Extremist Islamic Group



Maldives, Similar to the Afghan Islamic Taliban’s destruction of the priceless Buddhist and other historic artifacts in 2001, an Islamic Extremist group has vandalized and destroyed precious Buddhist and Hindu statues in the Maldives which can never be made the same again to preserve the history.

The scene took place at the Maldives’ National Museum where the destruction occurred. A group of five men who were a part of an Islamic Extremist group targeted artifacts dating from the Pre-Islamic era in Maldives. Of those destroyed, many Buddhist and Hindu relics were smashed and broken to pieces making them merely unrecognizable.

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Yoga as Anti-Hindu Invective



In the burning atmosphere of anti-Hindu hatred it is not surprising that strenuous attempts have been made to detach yoga from its obvious Hindu roots. At first this may seem incredible when one considers that it is more than just exercises. The mantras associated with the practice are evidently rooted in Hindu civilisation. Yet when the pervading discourse is obsessed with reducing Hinduism to the lowest common denominator of caste and widow burning then we should not be surprised that anything positive about it is arrogantly brushed off. Speak of Gandhi’s non-violence and this is cited as being due to the immense influence of Christianity, notably Sermon on the Mount. The ancient Indians invented decimal numbers and the concept of zero.

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Mountbatten, Britain, United Nations internationalized the Issue of Kashmir



Ambassador Dore Gold is President of the Jerusalem Center for Public Affairs. He was the eleventh Permanent Representative of Israel to the United Nations (1997-1999). Previously he served as Foreign Policy Advisor to the former Prime Minister of Israel, Benjamin Netanyahu , Excerpts from his latest book , where he charged UN for internationalizing KASHMIR ISSUE  And loop hole of Article 2 of UN Charter.

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Geopolitical conspiracy behind Shankaracharya’s arrest



" Ashok Singhal has alleged that the conspiracy behind the shankaracharya's arrest goes far beyond Jayalalithaa. I tend to agree. The attached summary gives a geopolitical picture behind the assault on Hindu symbols, in attempts to weaken India.

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हिंदुत्व का गणितीय, खगोलीय, चिकित्सा एवं वैज्ञानिक क्षेत्रो में योगदान पर एक संक्षिप्त दृष्टि



भारतीय सनातन धर्म हिंदुत्व का गणितीय, खगोलीय, चिकित्सा एवं वैज्ञानिक क्षेत्रो में योगदान पर एक संक्षिप्त  दृष्टि :-

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मूल चाणक्य नीति से कुछ अंश




आज से करीब 2300 साल पहले पहले पैदा हुए चाणक्य भारतीय राजनीति और  अर्थशास्त्र के पहले विचारक माने जाते हैं। पाटलिपुत्र (पटना) के शक्तिशाली  नंद वंश को उखाड़ फेंकने और अपने शिष्य चंदगुप्त मौर्य को बतौर राजा  स्थापित करने में चाणक्य का अहम योगदान रहा। ज्ञान के केंद्र तक्षशिला  विश्वविद्यालय में आचार्य रहे चाणक्य राजनीति के चतुर खिलाड़ी थे और इसी  कारण उनकी नीति कोरे आदर्शवाद पर नहीं, बल्कि व्यावहारिक ज्ञान पर टिकी है।  आगे दिए जा रहीं उनकी कुछ बातें भी चाणक्य नीति की इसी विशेषता के दर्शन  होते हैं :

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Afghan woman killed for having baby girl; women’s rights under attack



 An Afghan woman has been strangled to death, apparently by her husband, who was upset that she gave birth to a second daughter rather than the son he wanted, police said on Monday. Police in northern Afghanistan have reported that a woman was choked to death by her husband and mother-in-law after giving birth to a baby girl for the third time.

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Hindu Influence in South East Asia



Hindus in 10,000 years have never colonized any country. They have never looted, plundered or enslaved any country economically. They have never condemned other religions as false religions and converted them to Hinduism. They have never destroyed temples of other religions. They have never called people from other religions as Sinners, heathens or kafirs and condemned them to eternal hell. They have never crucified or burhant alive any one whose ideas have been different from their own and yet Bharat has influenced the eastern countries of Japan, Korea, China, Taiwan, Vietnam, Cambodia, Laos, Thailand, Malaysia, Singapore, Indonesia, Burma and Sri Lanka, Tibet, Nepal and Bhutan, not to mention Pakistan, Afghanistan and Bangla Desh for the last two millennium years. This is one of the miracles of human history.

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Truth of False Freedom



झूठी आजादी की सच्‍ची कहानी- यह नेहरू का वो पत्र है जो साबित करता है कि 15 अगस्‍त 1947 को भारत आजाद नहीं हुआ था। इस पत्र से जाहिर होता है कि देश को कांग्रेस ने एक और झूठ बताया है।
1948 में लिखे गए इस पत्र मे नेहरू ने इंग्‍लैंड की महारानी के निर्देश और आदेश पर राजगोपालाचारी को भारत उपनिवेश में महारानी का प्रतिनिधि बताया है।

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Untold Truths about Gandhi



1. Gandhi used to sleep with girls of aged between 18 to 25. Very few people know about this but its true (for detail you can read books by Dr L .R. BALI named “RANGEELA GANDHI” & “KYA GANDHI MAHATMA THE”) the girls who slept with Gandhi accepted this. Gandhi used to say that he isdoing all this for his BRAHMCHARIExperiments. What from his experiments he was wanted to prove nobody knows? Gandhi himself accepted this that at the time of going to London for higher studies he decided to keephimself away from MEAT, DARU and SEX, but he accepted that he could not control himself in the matter of SEX.

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Subramanian Swamy: Alone Warrior among politicians who fighting against corrupt leaders



Subramanian Swamy Alone Warrior among politicians who fighting against corrupt leaders

Subramanian Swamy (born 15 September 1939 in Chennai, India sometimes spelt Subramaniam Swamy) is an Indian politician, academic and an economist. He is the . He also presently serves as chairman of the SCMS Board of Governors of the SCMS Group of Educational Institutions in Kerala.

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Amazing and Interesting Facts about India



‎1. India is the world's largest, oldest, continuous civilization.
2. India never invaded anycountry in her last 10000 years of history.
3. India is the world's largest democracy.
4. Varanasi, also known as Benares, was called "the ancient city" when Lord Buddha visited it in 500 B.C.E, and is the oldest, continuously inhabited city in the world today.

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Adam's Bridge also known as Rama's Bridge or Rama Setu



The exact date of Lord Ram's birth according to Valmiki Ramayan & Mordern Science.

Lord Rama incarnated in Tretayuga which lasted for 4,32,000 x 3 years.
Later came Dwapyuga which was 4,32,000 x 2 years
Kaliyuga is 4,32,000 years & we already passed 5100 after lord Krishna Disappeared.

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70,00,000 Crores Indian Rupees In Swiss Bank….what a great achievement….!!!!



Our Indians’ Money – 70,00,000 Crores Rupees In Swiss Bank

Our Indians’ Money – 70,00,000 Crores Rupees In Swiss Bank*
1) Yes, 70 lakhs crores rupees of India are lying in Switzerland banks. This is the highest amount lying outside any country, from amongst 180 countries of the world, as if India is the champion of Black Money.

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कौन है आचार्य चाणक्य?



आचार्य चाणक्य ने तीन प्रकार के ऐसे लोग बताए हैं जिनसे किसी भी प्रकार का व्यवहार करने पर दुख ही प्राप्त है। अत: इन लोगों से हमेशा दूर रहना ही बुद्धिमानी है।

चाणक्य कहते हैं-
मूर्खाशिष्योपदेशेन दुष्टास्त्रीभरणेन च।
दु:खिते सम्प्रयोगेण पंडितोऽप्यवसीदति।।

इस श्लोक का अर्थ है कि मूर्ख शिष्य को उपदेश देने पर, किसी व्यभिचारिणी स्त्री का भरण-पोषण करने पर और दुखी व्यक्तियों के साथ किसी भी प्रकार का व्यवहार करने पर दुख ही प्राप्त होता है।

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कुछ प्रश्न जो आपके दिमाग मे भी होंगे




  1. यदि पाकिस्तान और भारत का बटवारा धर्म के आधार पर हुआ जिसमे पाकिस्तान मुस्लिम राष्ट्र बना तो भारत हिन्दू राष्ट्र क्यूँ घोषित नहीं किया ? जबकि दुनिया मे एक भी हिन्दू राष्ट्र नहीं है !
  2. तथाकथित राष्ट्र का पिता मोहनदास गांधी ने ऐसा क्यूँ कहा पाकिस्तान से हिन्दू सिखो की लाशे आए तो आए लेकिन यहाँ एक भी मुस्लिम का खून नहीं बहना चाहिए ?
  3. मोहनदास करमचंद गांधी चाहते तो भगत सिंह जी को बचा सकते थे क्यूँ नहीं बचाया ?
  4. भारत मे मुस्लिम के लिए अलग अलग धाराए क्यूँ है ?
  5. ऐसा क्यूँ है की भारत से अलग होकर जीतने भी देश बने है सब इस्लामिक देश ही बने । क्यूँ ?
  6. केरल मे कोई रिक्शा वाला वाहन चालक हिन्दू श्री कृष्ण जय हनुमान क्यूँ नहीं लिख सकता ?
  7. भारत मे मुस्लिम 18% के आस पास है फिर भी अल्पसंख्यक कैसे है ? जबकि नियम कहता है की 10% के अंदर की संख्या ही अल्पसंख्यक है
  8. कश्मीर से हिन्दुओ को क्यूँ खदेड़ दिया जबकि कश्मीर हिन्दुओ का राज्य था ?
  9. ऐसा क्यूँ है की मुस्लिम जहा 30-40% हो जाते है तब अपने लिए अलग इस्लामिक राष्ट्र बनाने की मांग उठाते है विरोध करते है अन्य समुदाय के गले रेतते है क्यूँ ?
  10. हिन्दुत्व को सांप्रदायिक क्यूँ ठहराया जाता है जबकि इस्लामिक आतंकवाद को धर्म से नहीं जोड़ने की अपील की जाती है ?
  11. फरवरी मे बाबा रामदेव ने सर्वप्रथम भ्रष्टाचार के खिलद विशाल रेली आयोजित की थी, उस महारेली मे 1 लाख 18 हजार लोग आए थे तब मीडिया के किसी भी चेनल ने एक खबर तक नहीं दिखाई थी और जैसे ही अण्णा जंतर मंत्र पर मात्र 5000 समर्थको के साथ अनशन पर बैठे तो सारे मीडिया वाले अण्णा चालीसा गाने लगे ???? इसके पीछे क्या कारण है
  12. अगर अण्णा हज़ारे को अनशन करना ही था तो रामदेव से मंच से पब्लिसिटी हासिल करके अलग मंच बनाने की क्या आवश्यकता थी ?
  13. बॉलीवुड अण्णा हज़ारे का समर्थन करता है लेकिन रामदेवजी का विरोध क्यूँ करता है ?
  14. हमारा देश ही दुनिया मे एक मात्र देश है जो मुस्लिम को हज सब्सिडी देता है 60 वर्षो मे सरकार ने इसके लिए 10000 करोड़ रुपये खर्च कर डाले क्यूँ ?
  15. सोनिया गांधी ने आओनी जन्म दिनांक 1944 बताई है लेकिन सुचनाए कहती है की उसके पिताजी सिग्नोर स्टेफनो माइनो 1972 से 1945 के बीच रूस मे केदी थे कसिए बेवकूफ बना रही है ? सोनिया
  16. भारत मे मुस्लिमो के मदरसो के अनुदान हिन्दू मंदिरो से क्यूँ ?
  17. कश्मीर मे गीता उपदेश देने पर संवेधानिक अडचने क्यूँ है ?
  18. जमा मस्जिद के इमाम सैयद बुखारी ने एक बार कहा था की वह ओसामा बिन लादेन का समर्थन करता है और आईएसआई का अजेंट है फिर भी भारत सरकार उसे गिरफ्तार क्यूँ नहीं करती ?
  19. सरकार ने अण्णा हज़ारे के आंदोलन को सख्ती से नहीं कुचला जबकि रामदेव के समर्थको और स्वामी रामदेव की जान के पीछे पड़ी थी क्यूँ ?
  20. मोहनदास गांधी ने अपने ब्रह्म चर्या के प्रयोग को बुढ़ापे मे करके क्या सीखा ? युवाओ को क्या सिखाया ?
  21. पाकिस्तान मे 1947 मे 22.45% हिन्दू थे आज मात्र 1.12% शेष है सब कहा गए ?
  22. मुगलो द्वारा ध्वस्त किया गया मंदिर सोमनाथ के जीर्णोद्धार की बात आई तो गांधी ने ऐसा क्यूँ कहा की यह सरकारी पैसे का दुरपयोग है जबकि जामा मस्जिद के पुनर्निर्माण के लिए सरकार पर दबाव डाला, अनशन पर बैठे
  23. भारत मे 1947 मे 7.88% मुस्लिम थे आज 18.80% है इतनी आबादी कैसे बढ़ी ?
  24. भारत मे मीडिया हिन्दुओ के, संघ के खिलाफ क्यूँ बोलती है ?
  25. अकबर के हरम मे 4878 हिन्दू औरते थी, जोधा अकबर फिल्म मे और स्कूली इतिहास मे इसे क्यूँ नहीं छापा गया
  26. ऐसा क्यूँ होता है की जो भी सोनिया गांधी का धर्म जानने की कोशिश करता है कोर्ट उसी पर जुर्माना लगा देता है ?
  27. बाबर ने लाखो हिन्दुओ की हत्या की फिर भी हम उसकी मस्जिद क्यूँ देखना चाहते है ?
  28. भारत मे 80% हिन्दू है फिर भी श्री राम मंदिर क्यूँ नहीं बन सकता ?
  29. कॉंग्रेस के शासन मे 645 दंगे हुए है जिसमे 32,427 लोग मारे गए है मीडिया को वो दिखाई नहीं देता है जबकि गुजरात मे प्रतिकृया मे हुए दंगो मे 2000 लोग मारे गए उस पर मीडिया हो इतना हल्ला करती है क्यूँ ?
  30. 67 कारसेवको को गोधरा मे जिंदा जलाया मीडिया उनकी बाते क्यूँ नहीं करती ?
  31. जवाहर लाल नेहरू के दादा एक मुस्लिम (गया सुद्दीन गाजी) थे, हमें इतिहास मे गलत क्यूँ बताया गया ?
  32. भारत मे गुरु परंपरा रही है, हर महापुरुष के गुरु थे गांधी जी ने आज तक अपना गुरु क्यूँ नहीं बनाया ?
  33. बाकी के प्रश्न आप जोड़िए इतने जोड़िए की लोगो का दिमाग हिल जाये
  34. भारत एक ऐसा देश है जहा से सभ्यता शुरू हुई तो गांधी इस देश का पिता कैसे ?
  35. दुनियामे एक भी हिन्दू देश नहीं है फिर भी आप सोचते है हिन्दू सांप्रदायिक है ?
  36. गांधी ने खिलाफत आंदोलन को सहयोग क्यूँ दिया इससे क्या फायदे हुए ?
  37. शुद्धि कारण आंदोलन कर रहे स्वामी श्रद्धानन्द की हत्या करने वाले रशीद नाम के युवक को गांधी ने भाई कहकर संबोधित क्यूँ किया ? गांधी ने कहा था की रशीद भाई जैसा है और स्वामी श्रद्धानन्द हिन्दू एकता का कार्यक्रम चलकर के "हिन्दू - मुस्लिम एकता" को विखंडित कर रहे थे
  38. जब तालिबान ने बुद्ध की मूर्तिया गिराई थी तो सेकुलर कीट मीडिया के "टाइम्स ऑफ इंडिया" ने अपने कॉलम मे लिखा था की यह बाबरी मस्जिद गिराने पर प्रतिशोध है क्या आप सहमत है इस वक्तव्य से ? जैसे को तैसा ? तो आप गुजरात के दंगो का विरोध क्यूँ करते हो वहाँ भी तो गोधरा कांड के विरोध मे बदले की आग मे दंगे हुए थे ?
  39. ईसाई मिशनरी मुस्लिम इलाको मे धर्मांतरण क्यूँ नहीं करते ?
  40. भारतीय मीडिया हिन्दुत्व विरोधी क्यूँ है ? संघ सबसे बड़ा एनजीओ है बिना किसी सरकारी मदद के फिर मीडिया को इससे क्या परेशानी है ? संघ देश के गरीब पिछड़े इलाको मे अपने स्वयं सेवी संस्थानो की मदद से मुफ्त मे विद्यालय चलता है जहां सरकारी योजनाए नहीं चलती क्या संघ देश विरोधी है ? या मीडिया ?
  41. आप मीडिया के बारे मे क्या सोचते हो ? रामदेव भगवा धारी है इसलिए ? उसका समर्थन नहीं करती? या अण्णा हज़ारे कॉंग्रेस प्रायोजित अजेंट ताकि राष्ट्रवादियो को बाँट कर वोट काट सके ? और कॉंग्रेस जीते?
  42. केरल मे आप जीसस अल्ला के नाम से शपथ ले सकते है लेकिन राम का नाम ले नहीं सकते ।
  43. सेकुलर कीट TIMES OF INDIA ने अपने लेख मे लिखा था "किस तरह बंगलादेशी घुसपेथियों का भारतीयकरण किया जाये" आप ऐसे लेख से इन मीडिया की मंशा समझ सकते है की ये लोग भारत को एक धर्म शाला मानते है
  44. हमारे राष्ट्र पति भवन मे एक मस्जिद है लेकिन मंदिर नहीं है क्या आप अभी भी सोचते है भारत एक सेकुलर देश है ?
  45. लोग कहते है की ताजमहल के बारे मे ये सब कोरी अफवाहे है की यह एक हिन्दू मंदिर है" अगर ये अफवाहे है तो कार्बन 14 पद्धति से इसकी जांच करवा लो दूध का दूध और पानी का पानी हो जाएगा, और नीचे के आनन फानन मे बंद किए गए कमरे भी खोले जाए देश भी जाने की उसमे क्या है ? जैसे पद्मनाभ मंदिर के तहखाने खोले गए ? सच तो यह है की आगरा के पुरातत्व विभाग के पास भी ऐसी कोई जानकारी नहीं है की इस महल का निर्माण शाहजहा ने करवाया था
  46. भारत मे मस्जिदों के इमाम और मौलवियों को दस दस हजार से अधिक तंख्वाह मिलती है पुजारीय को क्यूँ नहीं ? क्या यही सेकुलर वाद है ?
  47. 2002 मे कर्नाटक सरकार को मंदिरो से 72 करोड़ की आवक हुई जिसमे से 50 करोड़ मदरसो पर खर्च हुए, 10 करोड़ चर्च पर और सिर्फ 8.5 करोड़ मंदिरो पर ..... ? हिन्दू अपने पैसे से मस्जिद क्यूँ बनवाए? क्यूँ चर्च चलाये ? क्या मदरसो से डॉक्टर, इंजीनियर निकलते है ?
  48.  यहाँ पॉप के आगमन पर राष्ट्र अवकाश रखा जाता है और शंकरचार्य को आधी रात दिवाली के दिन केद किया जाता है ...
  49. पॉप को भारत मे बिना आने दिया जाता है और नेपाल के राजा को मक्कार सक्रांति पर नहीं आने दिया जाता (1965)
  50. एक अँग्रेजी अखबार ने सोनिया का एक लेख छापा हिन्दुत्व पर .... ? क्या उस अखबार को सोनिया से बेहतर लेखक नहीं मिला ?
  51. उत्तर पूर्वी राज्यो मे न्यूजीलेंड, ऑस्ट्रेलिया और निदर लेंड की सहायता से चर्च का निर्माण हो रहा है .... क्या आपको लगता है चर्च राष्ट्र वाद को बढ़ावा देते है ?

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राष्ट्र गान या गुलामी का गीत ( जन गण मन की कहानी)



सन 1911 तक भारत की राजधानी बंगाल हुआ करता था। सन 1905 में जब बंगाल विभाजन को लेकर अंग्रेजो के खिलाफ बंग-भंग आन्दोलन के विरोध में बंगाल के लोग उठ खड़े हुए तो अंग्रेजो ने अपने आपको बचाने के लिए के कलकत्ता से हटाकर राजधानी को दिल्ली ले गए और 1911में दिल्ली को राजधानी घोषित कर दिया। पूरे भारत में उस समय लोग विद्रोह से भरे हुए थे तो अंग्रेजो ने अपने इंग्लॅण्ड के राजा को भारत आमंत्रित किया ताकि लोग शांत हो जाये। इंग्लैंड का राजा जोर्ज पंचम 1911 में भारत में आया। रविंद्रनाथ टैगोर पर दबाव बनाया गया कि तुम्हे एक गीत जोर्ज पंचम के स्वागत में लिखना ही होगा।

उस समय टैगोर का परिवार अंग्रेजों के काफी नजदीक हुआ करता था, उनके परिवार के बहुत से लोग ईस्ट इंडिया कंपनी के लिए काम किया करते थे, उनके बड़े भाई अवनींद्र नाथ टैगोर बहुत दिनों तक ईस्ट इंडिया कंपनी के कलकत्ता डिविजन के निदेशक (Director) रहे। उनके परिवार का बहुत पैसा ईस्ट इंडिया कंपनी में लगा हुआ था। और खुद रविन्द्र नाथ टैगोर की बहुत सहानुभूति थी अंग्रेजों के लिए। रविंद्रनाथ टैगोर ने मन से या बेमन से जो गीत लिखा उसके बोल है “जन गण मन अधिनायक जय हे भारत भाग्य विधाता”। इस गीत के सारे के सारे शब्दों में अंग्रेजी राजा जोर्ज पंचम का गुणगान है, जिसका अर्थ समझने पर पता लगेगा कि ये तो हकीक़त में ही अंग्रेजो की खुशामद में लिखा गया था।

इस राष्ट्रगान का अर्थ कुछ इस तरह से होता है “भारत के नागरिक, भारत की जनता अपने मन से आपको भारत का भाग्य विधाता समझती है और मानती है। हे अधिनायक (Superhero) तुम्ही भारत के भाग्य विधाता हो। तुम्हारी जय हो ! जय हो ! जय हो ! तुम्हारे भारत आने से सभी प्रान्त पंजाब, सिंध, गुजरात, मराठा मतलब महारास्त्र, द्रविड़मतलब दक्षिण भारत, उत्कल मतलब उड़ीसा, बंगाल आदि और जितनी भी नदिया जैसे यमुना और गंगा ये सभी हर्षित है, खुश है, प्रसन्न है , तुम्हारा नाम लेकर ही हम जागते है और तुम्हारे नाम का आशीर्वाद चाहते है। तुम्हारी ही हम गाथा गाते है। हे भारत के भाग्य विधाता (सुपर हीरो ) तुम्हारी जय हो जय हो जय हो। ”

जोर्ज पंचम भारत आया 1911 में और उसके स्वागत में ये गीत गाया गया। जब वो इंग्लैंड चला गया तो उसने उस जन गण मन का अंग्रेजी में अनुवाद करवाया। क्योंकि जब भारत में उसका इस गीत से स्वागत हुआ था तब उसके समझ में नहीं आया था कि ये गीत क्यों गाया गया और इसका अर्थ क्या है। जब अंग्रेजी अनुवाद उसने सुना तो वह बोला कि इतना सम्मान और इतनी खुशामद तो मेरी आज तक इंग्लॅण्ड में भी किसी ने नहीं की। वह बहुत खुश हुआ। उसने आदेश दिया कि जिसने भी ये गीत उसके (जोर्ज पंचम के) लिए लिखा है उसे इंग्लैंड बुलाया जाये। रविन्द्र नाथ टैगोर इंग्लैंड गए। जोर्ज पंचम उस समय नोबल पुरस्कार समिति का अध्यक्ष भी था।

उसने रविन्द्र नाथ टैगोर को नोबल पुरस्कार से सम्मानित करने का फैसला किया। तो रविन्द्र नाथ टैगोर ने इस नोबल पुरस्कार को लेने से मना कर दिया। क्यों कि गाँधी जी ने बहुत बुरी तरह से रविन्द्रनाथ टेगोर को उनके इस गीत के लिए खूब डांटा था। टैगोर ने कहा की आप मुझे नोबल पुरस्कार देना ही चाहते हैं तो मैंने एक गीतांजलि नामक रचना लिखी है उस पर मुझे दे दो लेकिन इस गीत के नाम पर मत दो और यही प्रचारित किया जाये क़ि मुझे जो नोबेल पुरस्कार दिया गया है वो गीतांजलि नामक रचना के ऊपर दिया गया है। जोर्ज पंचम मान गया और रविन्द्र नाथ टैगोर को सन 1913 में गीतांजलि नामक रचना के ऊपर नोबल पुरस्कार दिया गया।

रविन्द्र नाथ टैगोर की ये सहानुभूति ख़त्म हुई 1919 में जब जलिया वाला कांड हुआ और गाँधी जी ने लगभग गाली की भाषा में उनको पत्र लिखा और कहा क़ि अभी भी तुम्हारी आँखों से अंग्रेजियत का पर्दा नहीं उतरेगा तो कब उतरेगा,तुम अंग्रेजों के इतने चाटुकार कैसे हो गए, तुम इनके इतने समर्थक कैसे हो गए ? फिर गाँधी जी स्वयं रविन्द्र नाथ टैगोर से मिलने गए और बहुत जोर से डाटा कि अभी तक तुम अंग्रेजो की अंध भक्ति में डूबे हुए हो ? तब जाकर रविंद्रनाथ टैगोर की नीद खुली। इस काण्ड का टैगोर ने विरोध किया और नोबल पुरस्कार अंग्रेजी हुकूमत को लौटा दिया। सन 1919 से पहले जितना कुछ भी रविन्द्र नाथ टैगोर ने लिखा वो अंग्रेजी सरकार के पक्ष में था और 1919के बाद उनके लेख कुछ कुछ अंग्रेजो के खिलाफ होने लगे थे।

रविन्द्र नाथ टेगोर के बहनोई, सुरेन्द्र नाथ बनर्जी लन्दन में रहते थे और ICS ऑफिसर थे। अपने बहनोई को उन्होंने एक पत्र लिखा था (ये 1919 के बाद की घटना है) । इसमें उन्होंने लिखा है कि ये गीत ‘जन गण मन’ अंग्रेजो के द्वारा मुझ पर दबाव डलवाकर लिखवाया गया है। इसके शब्दों का अर्थ अच्छा नहीं है। इस गीत को नहीं गाया जाये तो अच्छा है। लेकिन अंत में उन्होंने लिख दिया कि इस चिठ्ठी को किसी को नहीं दिखाए क्योंकि मैं इसे सिर्फ आप तक सीमित रखना चाहता हूँ लेकिन जब कभी मेरी म्रत्यु हो जाये तो सबको बता दे। 7 अगस्त 1941 को रबिन्द्र नाथ टैगोर की मृत्यु के बाद इस पत्र को सुरेन्द्र नाथ बनर्जी ने ये पत्र सार्वजनिक किया, और सारे देश को ये कहा क़ि ये जन गन मन गीत न गाया जाये।

1941 तक कांग्रेस पार्टी थोड़ी उभर चुकी थी। लेकिन वह दो खेमो में बट गई। जिसमे एक खेमे के समर्थक बाल गंगाधर तिलक थे और दुसरे खेमे में मोती लाल नेहरु थे। मतभेद था सरकार बनाने को लेकर। मोती लाल नेहरु चाहते थे कि स्वतंत्र भारत की सरकार अंग्रेजो के साथ कोई संयोजक सरकार (Coalition Government) बने। जबकि गंगाधर तिलक कहते थे कि अंग्रेजो के साथ मिलकर सरकार बनाना तो भारत के लोगों को धोखा देना है। इस मतभेद के कारण लोकमान्य तिलक कांग्रेस से निकल गए और उन्होंने गरम दल बनाया। कोंग्रेस के दो हिस्से हो गए। एक नरम दल और एक गरम दल।

गरम दल के नेता थे लोकमान्य तिलक जैसे क्रन्तिकारी। वे हर जगह वन्दे मातरम गाया करते थे। और नरम दल के नेता थे मोती लाल नेहरु (यहाँ मैं स्पष्ट कर दूँ कि गांधीजी उस समय तक कांग्रेस की आजीवन सदस्यता से इस्तीफा दे चुके थे, वो किसी तरफ नहीं थे, लेकिन गाँधी जी दोनों पक्ष के लिए आदरणीय थे क्योंकि गाँधी जी देश के लोगों के आदरणीय थे)। लेकिन नरम दल वाले ज्यादातर अंग्रेजो के साथ रहते थे। उनके साथ रहना, उनको सुनना, उनकी बैठकों में शामिल होना। हर समय अंग्रेजो से समझौते में रहते थे। वन्देमातरम से अंग्रेजो को बहुत चिढ होती थी। नरम दल वाले गरम दल को चिढाने के लिए 1911 में लिखा गया गीत “जन गण मन” गाया करते थे और गरम दल वाले “वन्दे मातरम”।

नरम दल वाले अंग्रेजों के समर्थक थे और अंग्रेजों को ये गीत पसंद नहीं था तो अंग्रेजों के कहने पर नरम दल वालों ने उस समय एक हवा उड़ा दी कि मुसलमानों को वन्दे मातरम नहीं गाना चाहिए क्यों कि इसमें बुतपरस्ती (मूर्ति पूजा) है। और आप जानते है कि मुसलमान मूर्ति पूजा के कट्टर विरोधी है। उस समय मुस्लिम लीग भी बन गई थी जिसके प्रमुख मोहम्मद अली जिन्ना थे। उन्होंने भी इसका विरोध करना शुरू कर दिया क्योंकि जिन्ना भी देखने भर को (उस समय तक) भारतीय थे मन,कर्म और वचन से अंग्रेज ही थे उन्होंने भी अंग्रेजों के इशारे पर ये कहना शुरू किया और मुसलमानों को वन्दे मातरम गाने से मना कर दिया। जब भारत सन 1947 में स्वतंत्र हो गया तो जवाहर लाल नेहरु ने इसमें राजनीति कर डाली। संविधान सभा की बहस चली। संविधान सभा के 319 में से 318 सांसद ऐसे थे जिन्होंने बंकिम बाबु द्वारा लिखित वन्देमातरम को राष्ट्र गान स्वीकार करने पर सहमति जताई।

बस एक सांसद ने इस प्रस्ताव को नहीं माना। और उस एक सांसद का नाम था पंडित जवाहर लाल नेहरु। उनका तर्क था कि वन्दे मातरम गीत से मुसलमानों के दिल को चोट पहुचती है इसलिए इसे नहीं गाना चाहिए (दरअसल इस गीत से मुसलमानों को नहीं अंग्रेजों के दिल को चोट पहुंचती थी)। अब इस झगडे का फैसला कौन करे, तो वे पहुचे गाँधी जी के पास। गाँधी जी ने कहा कि जन गन मन के पक्ष में तो मैं भी नहीं हूँ और तुम (नेहरु ) वन्देमातरम के पक्ष में नहीं हो तो कोई तीसरा गीत तैयार किया जाये। तो महात्मा गाँधी ने तीसरा विकल्प झंडा गान के रूप में दिया “विजयी विश्व तिरंगा प्यारा झंडा ऊँचा रहे हमारा”। लेकिन नेहरु जी उस पर भी तैयार नहीं हुए।

नेहरु जी का तर्क था कि झंडा गान ओर्केस्ट्रा पर नहीं बज सकता और जन गन मन ओर्केस्ट्रा पर बज सकता है। उस समय बात नहीं बनी तो नेहरु जी ने इस मुद्दे को गाँधी जी की मृत्यु तक टाले रखा और उनकी मृत्यु के बाद नेहरु जी ने जन गण मन को राष्ट्र गान घोषित कर दिया और जबरदस्ती भारतीयों पर इसे थोप दिया गया जबकि इसके जो बोल है उनका अर्थ कुछ और ही कहानी प्रस्तुत करते है,और दूसरा पक्ष नाराज न हो इसलिए वन्दे मातरम को राष्ट्रगीत बना दिया गया लेकिन कभी गया नहीं गया। नेहरु जी कोई ऐसा काम नहीं करना चाहते थे जिससे कि अंग्रेजों के दिल को चोट पहुंचे, मुसलमानों के वो इतने हिमायती कैसे हो सकते थे जिस आदमी ने पाकिस्तान बनवा दिया जब कि इस देश के मुसलमान पाकिस्तान नहीं चाहते थे,जन गण मन को इस लिए तरजीह दी गयी क्योंकि वो अंग्रेजों की भक्ति में गाया गया गीत था और वन्देमातरम इसलिए पीछे रह गया क्योंकि इस गीत से अंगेजों को दर्द होता था।

बीबीसी ने एक सर्वे किया था। उसने पूरे संसार में जितने भी भारत के लोग रहते थे, उनसे पुछा कि आपको दोनों में से कौन सा गीत ज्यादा पसंद है तो 99 % लोगों ने कहा वन्देमातरम। बीबीसी के इस सर्वे से एक बात और साफ़ हुई कि दुनिया के सबसे लोकप्रिय गीतों में दुसरे नंबर पर वन्देमातरम है। कई देश है जिनके लोगों को इसके बोल समझ में नहीं आते है लेकिन वो कहते है कि इसमें जो लय है उससे एक जज्बा पैदा होता है।

तो ये इतिहास है वन्दे मातरम का और जन गण मन का। अब ये आप को तय करना है कि आपको क्या गाना है ?

इतने लम्बे पत्र को आपने धैर्यपूर्वक पढ़ा इसके लिए आपका धन्यवाद्। और अच्छा लगा हो तो इसे फॉरवर्ड कीजिये, आप अगर और भारतीय भाषाएँ जानते हों तो इसे उस भाषा में अनुवादित कीजिये अंग्रेजी छोड़ कर।

जय हिंद |

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